..續本文上一頁，黑暗的暗，證就是信解行證的證，「暗證」，他自己無明都在，他說他成佛了，那怎麼可以？就暗證。

　　所以現在說「應除遣粗重」，不是指現行的煩惱說的，是指煩惱的種子說的。你若是破除去煩惱種子，這件事是我們出家人應該知道的。當然我們心要清淨，現實上，心要清淨，不可以有煩惱活動，但是你不能到此爲止，要斷除煩惱種子。這煩惱的種子令你粗重，令你有很多的過失，令你有很多的罪過，有很多苦惱，所以這叫做「粗重」，是這麼回事。你應該有這樣的願望，要破除煩惱種子，你要學習聖教的時候才知道我有事情做，有很多事情要做，就是要破煩惱，要做這件事。不是說我也有地方住了，衣食住無憂，我沒事情做，不是的，你要做這件事，破煩惱，破煩惱的種子，做這件事。

　　及于一切所知應修清淨知見

　　「及于一切所知」，一切所知的境界，當然就是真俗二谛，一個世俗谛、一個勝義谛。按唯識說就是遍計所執、依他起、和圓成實，這都是所應知的，所應證悟的境界。在這裏誰能證悟？就是智慧，「應修清淨知見」，你應該修習清淨的智慧，才能斷除煩惱的粗重。只是有定的時候，我感覺心裏沒有煩惱，不是，煩惱還在，因爲什麼？因爲你沒有修般若的智慧，不能斷煩惱，你不能斷煩惱。

　　爲什麼沒有智慧不能斷煩惱？因爲你沒有智慧的時候，你這個心，不管你的定力怎麼高，你心都在世俗谛上動，在世俗谛。我們欲界的人都是在五欲裏面活動，我們地面上的人在五欲上活動，欲界天上的人也在五欲上活動，都是凡夫境界。色界天、無色界天他有定了，他棄舍人間欲界的欲了，但是還是在定的境界上活動。定的境界還是屬于世俗谛，就是法塵分別影事。《楞嚴經》上有提到這件事，你說你現在寂靜不動了，你還是在法塵的分別影事上的境界，你沒有能夠超過越世俗谛到第一義谛，所以你不能斷煩惱。

　　我在這裏「即心是佛」，「念佛是誰？」，但是你沒有般若的智慧，你沒有用經論裏面的般若的智慧，你沒有學；沒有學你就不能作如是觀；不能作如是觀，你就不能見第一義谛；你不能見第一義谛，不能斷煩惱，你還是個生死凡夫。這要我們學習經論才知道這件事。我不學習經論，經論都是戲論。你看《臨濟禅師語錄》，就常說有喝斥這句話，「我毗盧頂上行」，當然這種話，它也有個深義，但是你沒有止觀的境界，也是有言無義，那怎麼行！不可以，不可以這樣子，所以「一切所知，應修清淨」的智慧。

　　我們再說你學習阿含經，你所得到無我的智慧，是清淨的智慧，你學習《般若經》、《中觀論》這個智慧也是清淨智慧，學習唯識的經論的智慧也是清淨的智慧，這個智慧若是和前面「應除遣粗重」是不可以分離的。你斷了煩惱，智慧清淨，得到清淨的智慧，還是繼續斷煩惱，煩惱不是一下子斷完的，不是一下子能斷完的，要叁大阿僧祇劫。第一個阿僧祇劫到無生忍；第二個阿僧祇劫到了第八地，就是第七地圓滿到第八地；第叁大阿僧祇劫到第十地，這麼長久的時間斷煩惱，那能說我一下子就成佛了的，那有那麼容易的事情。

　　以清淨的知見，清淨的智慧，你認爲你有清淨的智慧，你就能斷煩惱。比如初得無生法忍的時候，還有個清淨的無我，我空、法空的智慧，他就斷了煩惱。斷了煩惱，智慧是清淨的。還要繼續修行，繼續斷煩惱，繼續斷煩惱，展轉的相應斷煩惱，智慧得清淨，智慧得清淨，又能斷煩惱，展轉的進步，是這麼回事，這就是修所應作，「齊此名爲修所應作」，這個止觀作什麼事情？就作這件事，「應作」。

　　《披尋記》一二八叁頁：

　　齊此名爲修所應作等者：〈聲聞地〉中說有四種瑜伽所作：謂所依滅，所依轉，遍知所緣，愛樂所緣。(陵本二十八卷十叁頁)今攝爲二，如應當釋。

　　「齊此名爲修所應作等者：〈聲聞地〉中說有四種瑜伽所作：謂所依滅」，這個「所依滅」是什麼？就是在你心裏面把煩惱種子滅了，就是滅除這個粗重。

　　「所依轉」，你在你的色受想行識裏面有輕安樂的現前，叫做「所依轉」。這就是一定要未到地定以上才有這個境界。你未到地定的時候，你若能夠修這個四念處，修無常觀、修無我觀，就能滅除煩惱，滅除煩惱就是滅除這個粗重了，而這個時候，有輕安樂的現前，欲界定沒有。欲界定我們心裏面也是沒有妄想，也沒有昏沈，明靜而住，只此而已，沒有輕安樂的，到未到地定有輕安樂了。

　　「遍知所緣」，這個遍知，這個「知」是什麼？是智慧。就是無常觀、無我觀的智慧。現在若修這個唯識觀，你通達一切言說法皆是畢竟空的，這就是智慧，這就是法空的智慧，也是我空的智慧。用這個智慧，觀察所緣境，觀察色受想行識，觀察一切法都是畢竟空的，我不可得，一切法不可得，叫做「遍知所緣」。當然小乘佛法，那就是修四念處，主要是觀察我不可得，「遍知所緣」。

　　「愛樂所緣」，愛樂所緣就是歡喜修止觀。對于修止觀歡喜。歡喜有二種歡喜，一個自己的理智，我不修止觀，我不能改善自己，我是個生死凡夫，我應該努力改善自己，修止觀，這由理智來強迫自己「愛樂所緣」。等到你有成就了，止也有成就、觀也有成就，有輕安樂現前的時候，這時候「愛樂所緣」，這時候比較容易了。因爲愛樂所緣，所以遍知所緣；因爲遍知所緣，所以能破除煩惱，就得輕安樂，也是互相增上的。

　　是「(陵本二十八卷十叁頁)今攝爲二」，〈聲聞地〉是四種，現在就說二種，一個是「應除遣粗重」，這是一種。「及于一切所知應修清淨知見」，就是修止觀，修止觀能破除煩惱，破除煩惱，這個止觀就進步，展轉修行互相增上，就說二種。

　　亥二、結

　　如是一切修所作業，菩薩由前四種修相，皆能成辦。

　　這是第二科，結束這一段話。「如是一切修所作業」，這上面修有這四種修，他所作的事情，「菩薩由前四種修相，皆能成辦」，你若能有這四種修相，所作的事情都能「成辦」，都能做好了，就是能破除一切煩惱，增長智慧光明，那就是得成聖道了。這是第四科，第四科「應修法隨法行」，這一科圓滿了、講完了。

　　所以我想我們這個〈聲聞地〉要重新溫習，它雖然是屬于小乘佛法，但是由凡而聖，這大的情況、修行的次地和大乘佛教一樣，大乘佛教也是一樣，就是方法不同而已，奢摩他沒有什麼不同，但是毗缽舍那不一樣，毗缽舍那是不一樣的，因爲理論不同。

《瑜伽師地論講記 卷第叁十八 (9)》全文閱讀結束。