午叁、應正教授(分叁科) 未一、征
雲何教授？
在「如是學」這一大科裏面分兩大科，一個是「略分別」和一個「廣分別」。「略分別」裏面分七科，現在是第五科「應正教授」。這一科裏面分叁科，第一科是「征」。
「雲何教授？」這個來學習佛法的人，應該怎麼教授他呢？的確這是一個很重要的問題。
未二、標
當知教授略有八種。
「當知教授略有八種」，這第二科是「標」出來，是標出來數目；應當知道教授學者簡要的說有八種教授。
《披尋記》一二八四頁：
當知教授略有八種者：如下所說示現種種所趣入門有五差別，宣說能治斷、常二邊邪執處中之行有二差別，及令除舍諸增上慢，故成八種。
「當知教授略有八種者：如下所說示現種種所趣入門有五差別」，就是下面、緊接著就在下面所宣說的。「示現種種所趣入門」，這個老師對于學的人，開示他所趣入的門。你想要到第一義谛那裏去，你想要到涅槃那裏去，一開始的這個入處有五種。這五種門是不一樣的，所以叫「五差別」，這五種教授。
「宣說能治斷常二邊邪執處中之行有二差別」，說了五種差別之後、說了五種門之後，又宣說二種門，一個是能治「斷邪執」的門，一個是能對治「常」邊的邪執的門，這兩個加上那前面五個就是七個。「及令除舍諸增上慢」這是又一個門，又一個教授，「故成八種」。因爲下面的文沒有直接的說這八種教授，在《披尋記》它在這裏先告訴我們，這八種教授就是這八種。
下面第叁科是解釋，分四科，第一科是「辨自他」，分兩科，第一科是「施他教授」。「辨自他」這一科的用意就是說明誰是教授的人。八種教授是這個教授者所說的八種教授，這是對學習的人說，但是能教授的人呢？就是「自、他」這兩種，分兩科，第一科是「施他教授」。
未叁、釋(分四科) 申一、辨自他(分二科) 酉一、施他教授
謂諸菩薩或叁摩地爲依止故，或于長時共彼住故，于彼慈悲欲爲教授。
八種教授先不要說，先說能教授的人。現在這個「謂諸菩薩」，就是發無上菩提心，學習佛法，弘揚佛法的人很多，所以叫做「諸菩薩」。在這諸菩薩中「或」者，是不決定。其中有的菩薩，他已經得到叁摩地了，也就是也有神通這樣的菩薩。「爲依止故」他的心、他那個清淨心是以叁摩地爲依止，就是安住在叁摩地裏面。這個菩薩、這位邬波拖耶，或者他是阿阇黎，他的程度是這個程度了，他不是散散亂亂的，他是有禅定，有神通的人，「爲依止故」，這句話是說這位老師的程度。
「或于長時共彼住故」，說這個老師、這個教授師，他是和那個被受教授、受教的人在一起住。或于長時期和那個學習的人在一起住，就是這個人福報太大了，能有這麼一個高尚的人和他同住。「于彼慈悲欲爲教授」，這個有叁摩地的這位菩薩，對于和他常在一起住的那個人發了慈悲心，想要教授他，想要收他做徒弟，想要教授他佛法，這個人真是有善根。這一科是「施他教授」，就是這一個或者我們說這人是聖人，他對于這個凡夫，學習佛法的人有了慈悲心想要教授他，這是一個情形。
《披尋記》一二八四頁：
或叁摩地至欲爲教授者：此顯施他無倒教授，如由神境神變能現種種神通境界，令他于己生極尊重，由彼于己生尊重故，于屬耳聽瑜伽作意極生恭敬，是即叁摩地爲所依止而爲教授。或複以無染心先與依止，以憐愍心現作饒益，于時時間以其隨順八種教授而教授之，是即長時與彼共住而爲教授。
「或叁摩地至欲爲教授者：此顯施他無倒教授」，這句話的意思表示這個人的程度很高，他是證悟佛法的人，他能夠布施他人無顛倒的教授，不會胡說八道，他真實能宣揚清淨的佛法給你。「如由神境神變，能現種種神通境界」，這個人有了叁摩地，就是有了叁昧、這個人他就能夠現出來神境神變，不可思議境界的變化，他能現神通這個人，能現出種種神通的境界。「令他于己生極尊重」，使令那個學者、那個學徒、那個弟子，對于這個菩薩生極尊重心。「極尊重」，哎呀！這個人有神通，不得了，有這種神通境。「由彼于己生尊重故」，由于那個學徒、那個弟子，對于這個聖者生尊重心的緣故，「于屬耳聽瑜伽作意極生恭敬」，他就屬耳，這個「屬」就是系屬，他那個耳朵就是系屬在老師的法音上，就是連接起來了，就是注意地聽那老師講瑜伽作意就怎麼樣修止觀。「極生恭敬」，他生出來的恭敬生到極點了，那恭敬心這樣子。「是即叁摩地爲所依止而爲教授」，就這個意思，這句話就表示這個意思。
「或複以無染心先與依止，以憐愍心現作饒益」，「或複以無染心」，這個有禅定有神通的這個聖者，或者又，「複」就是又，又以無染汙的心，沒有染汙的心，「先與依止」，以前就給他作依止師的，他可能是他的邬波拖耶，也可能是他的羯摩阿阇黎，教授阿阇黎，就是他的依止師，你要跟他學習佛法的人。「以無染心」這句話的意思，是說這個老師沒有染汙心。怎麼叫做沒有染汙心呢？這個受學的這個弟子是凡夫境界，有的時候聽老師的話，有的時候發脾氣不聽老師的話，有順、有逆的不同。有時候聽教、有的時候不聽教，但是這個聖者其心不動。你對他是恭敬供養，他心裏也是清淨鮮白；你對他毀謗，沒有禮貌，他心還是清淨莊嚴。沒有說你對我好，我就愛你，那就是染汙了；你對我不好，我就恨，這都叫做染汙。這位老師是「以無染心」，沒有染汙心，不管是順、是逆，他心都是清淨的，沒有愛、沒有恨的染汙。「先與依止」，這是以前，不是現在，以前就給你作老師，這是一個身份，是你老師的身份，你就是他的弟子了，這個身份。「以憐愍心現作饒益」，聖人他那個無分別的境界，不是凡夫的境界。他現在要和你接近，他想要教授你，他就是用哀愍，憐愍你在黑暗中生活，在無明黑暗裏面生活，是一個大苦惱的境界，他是哀愍你、來教授你的，純是利益你而來教授你的，這個叫做「以憐愍心現作饒益」。
「于時時間以其隨順八種教授」，他時時的，他這個慈悲心沒有間斷地，從始至終的這樣子，隨順八種教授「而教授之」，用這八種方法教授他。「是即長時與彼共住而爲教授」，是這麼一個情況。這能教授的人和弟子的關系是這樣。
酉二、從他教授
或由其余諸菩薩衆，或由如來爲作教授。
這是第二「從他教授」。「或由其余」，或者是由別的人不是這位菩薩，這位依止師他沒有教授。其他的諸菩薩衆，或者是由佛，由如來，「爲作教授」，來教授他，來教授這個弟子的。
《披尋記》一二八四頁：
或由其余諸菩薩衆等者：此顯從他得正教授應知。
「或由其余諸菩薩衆等者：此顯從他得正教授應知」，不是從他這個依止師這裏得教授，是另外其他的菩薩、其他的佛來教授。這是能教授的人有這兩種差別，一種是你的依止師，你跟他出家的，或者是你皈依他的，他都來教授你；或者不是他，另外的人來教授，這是說這種情形。
申二、辨先因(分四科) 酉一、尋思心
于教授時，先當審谛尋思其心，如實了知。
這個第二，前面第一科是「辨自他」，就是辨別能教授人的差別有這兩種情形。現在第二科「辨先因」，就是先說一說這受教的人的情形。這個被教授的弟子本身，你過去世、你以前栽培的情況怎麼樣？但是也是和教授師有關系。分四科，第一科「尋思心」。
「于教授」的時候，這個老師，這個教授阿阇黎在教授的時候，他不是立刻的也不加以觀察就跟你講解佛法，不是的。他「先當審谛尋思其心，如實了知」，先應該、一開始教授的時候，先應該「審谛」，就是很認真地，很深刻地「尋思其心」，就觀察這個弟子的心。你的心現在是什麼情形？現在這個心是清淨、是染汙，你是怎麼個情形？這樣思惟。「如實了知」，真實地知道你現在的情況，你的思想是怎麼個情形，知道這件事。
《披尋記》一二八四頁：
先當審谛尋思其心等者：謂由記說神變，當尋求他心行差別故。
「先當審谛尋思其心等者：謂由記說神變，當尋求他心行差別故」，前面說是住在叁摩地現種種神通，那是神境神變。現在這個「尋思其心，如實了知」是「記說神變」，就是是這樣意思，就是這位菩薩他有他心通，他能知道你日常裏面，你遇見什麼事情心怎麼反應。你遇見一棵樹怎麼反應；你遇見老虎的時候怎麼反應；遇見白糖、給你一個餅幹的時候你怎麼反應，這位菩薩先要知道你的程度，是這個意思。
酉二、尋思根
尋思如實了知心已，尋思其根，如實了知。
「尋思如實了知心已」，這第二科「尋思根」。「尋思如實了知心已，尋思其根，如實了知」，還要觀察你過去世，你栽培的善根的情況。就是信、進、念、定、慧，你的善根。你這個人信心強，智慧不夠，但是這個人過去持戒清淨，有過這個善根；或者這個人過去世是修過禅定的；或這個人學習過聖道，學習過佛法，學習過四念處，有這個栽培的。就是善根是各式各樣的，這是「尋思其根，如實了知」。
《披尋記》一二八四頁：
尋思其根如實了知者：謂于有情軟中上根部分差別如實了知，如應如宜爲說正法故。
「軟中上根」，譬如說這個智慧，智慧很高，他以前栽培的智慧很高，那就叫做「上」；他以前智慧栽培…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十八 (10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…