午三、应正教授(分三科)　未一、征　

　　云何教授？

　　在「如是学」这一大科里面分两大科，一个是「略分别」和一个「广分别」。「略分别」里面分七科，现在是第五科「应正教授」。这一科里面分三科，第一科是「征」。

　　「云何教授？」这个来学习佛法的人，应该怎么教授他呢？的确这是一个很重要的问题。

　　未二、标

　　当知教授略有八种。

　　「当知教授略有八种」，这第二科是「标」出来，是标出来数目；应当知道教授学者简要的说有八种教授。

　　《披寻记》一二八四页：

　　当知教授略有八种者：如下所说示现种种所趣入门有五差别，宣说能治断、常二边邪执处中之行有二差别，及令除舍诸增上慢，故成八种。

　　「当知教授略有八种者：如下所说示现种种所趣入门有五差别」，就是下面、紧接着就在下面所宣说的。「示现种种所趣入门」，这个老师对于学的人，开示他所趣入的门。你想要到第一义谛那里去，你想要到涅槃那里去，一开始的这个入处有五种。这五种门是不一样的，所以叫「五差别」，这五种教授。

　　「宣说能治断常二边邪执处中之行有二差别」，说了五种差别之后、说了五种门之后，又宣说二种门，一个是能治「断邪执」的门，一个是能对治「常」边的邪执的门，这两个加上那前面五个就是七个。「及令除舍诸增上慢」这是又一个门，又一个教授，「故成八种」。因为下面的文没有直接的说这八种教授，在《披寻记》它在这里先告诉我们，这八种教授就是这八种。

　　下面第三科是解释，分四科，第一科是「辨自他」，分两科，第一科是「施他教授」。「辨自他」这一科的用意就是说明谁是教授的人。八种教授是这个教授者所说的八种教授，这是对学习的人说，但是能教授的人呢？就是「自、他」这两种，分两科，第一科是「施他教授」。

　　未三、释(分四科)　申一、辨自他(分二科)　酉一、施他教授

　　谓诸菩萨或三摩地为依止故，或于长时共彼住故，于彼慈悲欲为教授。

　　八种教授先不要说，先说能教授的人。现在这个「谓诸菩萨」，就是发无上菩提心，学习佛法，弘扬佛法的人很多，所以叫做「诸菩萨」。在这诸菩萨中「或」者，是不决定。其中有的菩萨，他已经得到三摩地了，也就是也有神通这样的菩萨。「为依止故」他的心、他那个清净心是以三摩地为依止，就是安住在三摩地里面。这个菩萨、这位邬波拖耶，或者他是阿阇黎，他的程度是这个程度了，他不是散散乱乱的，他是有禅定，有神通的人，「为依止故」，这句话是说这位老师的程度。

　　「或于长时共彼住故」，说这个老师、这个教授师，他是和那个被受教授、受教的人在一起住。或于长时期和那个学习的人在一起住，就是这个人福报太大了，能有这么一个高尚的人和他同住。「于彼慈悲欲为教授」，这个有三摩地的这位菩萨，对于和他常在一起住的那个人发了慈悲心，想要教授他，想要收他做徒弟，想要教授他佛法，这个人真是有善根。这一科是「施他教授」，就是这一个或者我们说这人是圣人，他对于这个凡夫，学习佛法的人有了慈悲心想要教授他，这是一个情形。

　　《披寻记》一二八四页：

　　或三摩地至欲为教授者：此显施他无倒教授，如由神境神变能现种种神通境界，令他于己生极尊重，由彼于己生尊重故，于属耳听瑜伽作意极生恭敬，是即三摩地为所依止而为教授。或复以无染心先与依止，以怜愍心现作饶益，于时时间以其随顺八种教授而教授之，是即长时与彼共住而为教授。

　　「或三摩地至欲为教授者：此显施他无倒教授」，这句话的意思表示这个人的程度很高，他是证悟佛法的人，他能够布施他人无颠倒的教授，不会胡说八道，他真实能宣扬清净的佛法给你。「如由神境神变，能现种种神通境界」，这个人有了三摩地，就是有了三昧、这个人他就能够现出来神境神变，不可思议境界的变化，他能现神通这个人，能现出种种神通的境界。「令他于己生极尊重」，使令那个学者、那个学徒、那个弟子，对于这个菩萨生极尊重心。「极尊重」，哎呀！这个人有神通，不得了，有这种神通境。「由彼于己生尊重故」，由于那个学徒、那个弟子，对于这个圣者生尊重心的缘故，「于属耳听瑜伽作意极生恭敬」，他就属耳，这个「属」就是系属，他那个耳朵就是系属在老师的法音上，就是连接起来了，就是注意地听那老师讲瑜伽作意就怎么样修止观。「极生恭敬」，他生出来的恭敬生到极点了，那恭敬心这样子。「是即三摩地为所依止而为教授」，就这个意思，这句话就表示这个意思。

　　「或复以无染心先与依止，以怜愍心现作饶益」，「或复以无染心」，这个有禅定有神通的这个圣者，或者又，「复」就是又，又以无染污的心，没有染污的心，「先与依止」，以前就给他作依止师的，他可能是他的邬波拖耶，也可能是他的羯摩阿阇黎，教授阿阇黎，就是他的依止师，你要跟他学习佛法的人。「以无染心」这句话的意思，是说这个老师没有染污心。怎么叫做没有染污心呢？这个受学的这个弟子是凡夫境界，有的时候听老师的话，有的时候发脾气不听老师的话，有顺、有逆的不同。有时候听教、有的时候不听教，但是这个圣者其心不动。你对他是恭敬供养，他心里也是清净鲜白；你对他毁谤，没有礼貌，他心还是清净庄严。没有说你对我好，我就爱你，那就是染污了；你对我不好，我就恨，这都叫做染污。这位老师是「以无染心」，没有染污心，不管是顺、是逆，他心都是清净的，没有爱、没有恨的染污。「先与依止」，这是以前，不是现在，以前就给你作老师，这是一个身份，是你老师的身份，你就是他的弟子了，这个身份。「以怜愍心现作饶益」，圣人他那个无分别的境界，不是凡夫的境界。他现在要和你接近，他想要教授你，他就是用哀愍，怜愍你在黑暗中生活，在无明黑暗里面生活，是一个大苦恼的境界，他是哀愍你、来教授你的，纯是利益你而来教授你的，这个叫做「以怜愍心现作饶益」。

　　「于时时间以其随顺八种教授」，他时时的，他这个慈悲心没有间断地，从始至终的这样子，随顺八种教授「而教授之」，用这八种方法教授他。「是即长时与彼共住而为教授」，是这么一个情况。这能教授的人和弟子的关系是这样。

　　酉二、从他教授

　　或由其余诸菩萨众，或由如来为作教授。

　　这是第二「从他教授」。「或由其余」，或者是由别的人不是这位菩萨，这位依止师他没有教授。其他的诸菩萨众，或者是由佛，由如来，「为作教授」，来教授他，来教授这个弟子的。

　　《披寻记》一二八四页：

　　或由其余诸菩萨众等者：此显从他得正教授应知。

　　「或由其余诸菩萨众等者：此显从他得正教授应知」，不是从他这个依止师这里得教授，是另外其他的菩萨、其他的佛来教授。这是能教授的人有这两种差别，一种是你的依止师，你跟他出家的，或者是你皈依他的，他都来教授你；或者不是他，另外的人来教授，这是说这种情形。

　　申二、辨先因(分四科) 酉一、寻思心

　　于教授时，先当审谛寻思其心，如实了知。

　　这个第二，前面第一科是「辨自他」，就是辨别能教授人的差别有这两种情形。现在第二科「辨先因」，就是先说一说这受教的人的情形。这个被教授的弟子本身，你过去世、你以前栽培的情况怎么样？但是也是和教授师有关系。分四科，第一科「寻思心」。

　　「于教授」的时候，这个老师，这个教授阿阇黎在教授的时候，他不是立刻的也不加以观察就跟你讲解佛法，不是的。他「先当审谛寻思其心，如实了知」，先应该、一开始教授的时候，先应该「审谛」，就是很认真地，很深刻地「寻思其心」，就观察这个弟子的心。你的心现在是什么情形？现在这个心是清净、是染污，你是怎么个情形？这样思惟。「如实了知」，真实地知道你现在的情况，你的思想是怎么个情形，知道这件事。

　　《披寻记》一二八四页：

　　先当审谛寻思其心等者：谓由记说神变，当寻求他心行差别故。

　　「先当审谛寻思其心等者：谓由记说神变，当寻求他心行差别故」，前面说是住在三摩地现种种神通，那是神境神变。现在这个「寻思其心，如实了知」是「记说神变」，就是是这样意思，就是这位菩萨他有他心通，他能知道你日常里面，你遇见什么事情心怎么反应。你遇见一棵树怎么反应；你遇见老虎的时候怎么反应；遇见白糖、给你一个饼干的时候你怎么反应，这位菩萨先要知道你的程度，是这个意思。

　　酉二、寻思根

　　寻思如实了知心已，寻思其根，如实了知。

　　「寻思如实了知心已」，这第二科「寻思根」。「寻思如实了知心已，寻思其根，如实了知」，还要观察你过去世，你栽培的善根的情况。就是信、进、念、定、慧，你的善根。你这个人信心强，智慧不够，但是这个人过去持戒清净，有过这个善根；或者这个人过去世是修过禅定的；或这个人学习过圣道，学习过佛法，学习过四念处，有这个栽培的。就是善根是各式各样的，这是「寻思其根，如实了知」。

　　《披寻记》一二八四页：

　　寻思其根如实了知者：谓于有情软中上根部分差别如实了知，如应如宜为说正法故。

　　「软中上根」，譬如说这个智慧，智慧很高，他以前栽培的智慧很高，那就叫做「上」；他以前智慧栽培…

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