..续本文上一页楞严经》的，很多年了。感觉到说人在小孩的时候，你看见恒河水，这样子。你今年六十二岁了，你还是看见那恒河水，恒河水可能会有变化，但是你的“见”有变化没有呢？波斯匿王回答说：没有。这就是常住真心啊！说人死了，身体结束了，但是你的常住真心没有灭啊！所以人是常住不坏的。当然这是《楞严经》讲的一段。
但是现在这个《楞伽经》上讲的也不同。「色识虽转灭，而业不失坏，令于诸有中，色识复相续」，这时候是关于你现在的业力，业力就是你的行动。你的行动或者是善造诸福业，或者是做恶事造了罪业，或者造不动业，这个业你造了以后，它就不失坏，将来就发生作用，所以也不断灭，这和《楞严经》说不断灭不一样。
这里面说到，这文上说「谓于前后际所有无明，断边邪执，谓于后际所有无明。」将来的事情与你现在的业力有关系。
比如说阿罗汉，他把爱烦恼，见烦恼都灭掉了，灭掉了，他的生死业得不到因缘的支持了，他就不流转生死了。他也不到天上、不到人间、不到三恶道，没有了。佛在世的时候，就是魔王看比丘死了的时候，他就来看，然后他就对佛说：比丘死后我看不见他到那去了，有的人死了呢？他知道这个人到天上去，这个人到地狱去，中阴身能看见他。而这个比丘死了看不见，东西南北、四维上下看不见到那里去了，他问佛。佛说：他入涅槃了。到了涅槃，这是不可思议的地方，不能见闻的。
所以这上面说「断边邪执谓于后际所有无明，诸增上慢，谓于中际所有无明」，「诸增上慢谓于中际所有无明」，就是现在，也不是过去、也不是未来。现在什么？有我可得，我心里有修行，有这种心，这就是我慢的态度，「所有无明，如是差别应知」，这个三界无明有差别。
这三段有点意思，先说五停心破除障道因缘；然后为你说处中之行，就是说圣道，然后你开始正式修学圣道，修学圣道的时候呢？没有修行的时候还没有我慢，有了修行的时候，哎呀！我有修行。因为什么有修行？他说怎么、怎么的，他不是说谎话，是有什么境界，我有修行，现在是「除增上慢」，破你的增上慢。
前面是标举，标举出来有八种教授。，下面第二科「明摄」，把这八个它收摄一下缩少。分成五科，第一科是「标」。
酉二、明摄(分五科) 戌一、标
如是菩萨八种教授，当知略说三处所摄。
这八种教授大家应该知道，这略说就是属于三种境界。这是「标」。下面「征」。
戌二、征
云何三处？
三处是什么呢？下面第三科「列」出来。
戌三、列
一、未住心者，为令住故，令于所缘无倒系念。
「未住心者」，说我们贪心很多，这个男女的欲心很大，心都就是浮动、动乱，叫做「未住心」，心不能安住。如果我的瞋心很大，愚痴心很大，我慢心也很强，散乱心很大，这都是动，没有安住，心不能安住的。
「为令住故」，为了使令这些动乱的心叫它安静下来。「令于所缘无倒系念」，那么你的老师就教你修五停心观，就是前面说这个修不净观，修慈愍观，乃至修阿那波那念。
「无倒系念」，你不要搞错了，这个法门是对的，你若搞错了就不对了。你要专心的修不净观，或者修慈愍观，或者修阿那波那念。这样子来把这个狂心叫它停下来。
《披寻记》一二八五页：
令于所缘无倒系念者：如〈声闻地〉说：于缘无倒安住其心，谓若苾刍勤修观行，是瑜伽师，于所缘境安住其心，随应解了所知境界，如实无倒，遍了知故。(陵本二十六卷十八页)
「令于所缘无倒系念者：如〈声闻地〉说：于缘无倒安住其心，谓若苾刍勤修观行，是瑜伽师，于所缘境安住其心，随应解了所知境界，如实无倒，能遍了知故。」
「于缘无倒安住其心」：这「无倒」有另外有一个意思。比如说我的欲心，这男女的欲心特别强，你就去安住不净观，修不净观就是「无倒」，这是对了。你吃这个药和你的病正相合。如果是你的欲心很重，你修这个缘起观，这不行，这个药不是治那个病的，那就是不是无倒安住了，就是搞错了。我的瞋心很大，那你就修慈愍观就合适了，那你修不净观，这不行，这是不合适了，所以这「无倒系念」有这个意思。
「于缘无倒安住其心，谓若苾刍勤修观行时，是瑜伽师，于所缘境安住其心，随应解了所知境界，如实无倒」，没有搞错，「能遍了知故」。这是「(陵本二十六卷十八页)」
这是「未住心者，为令住故，无倒系念」，就是把前五停心合而为一，这是第一个。
二、心已住者，为令获得自义利故，为其宣说正方便道。
第二呢？就是他心已经…这个贪欲、瞋恚乃至散乱，这种障道的因缘破除去了，他心里面得到未到地定了，心里能安住了。「为令获得自义利故」，为使令他得到第一义谛，得到圣道，得涅槃，这样子，这叫做「自义利故」。
「为其宣说正方便道」，就是那个「处中之行」，就是处中之行「为说能治常边邪执，处中之行」、「为说能治断边邪执，处中之行」，这是正方便道，主要的得涅槃道、主要的得涅槃道。
所以这个对治常边，对治断边。对治二边，应该能会合到四念处，会合到八正道，会合到这个中观，会合到修唯识观相合，应该这么讲。
三、于自所作未究竟者，令舍中间所有留难。
第三「于自所作」，他修这个圣道的时候，有一点境界的时候，就起了高慢心，没能究竟的达到第一义谛，没能！那是什么原因呢？就是起了高慢心了，起了增上慢。「令舍中间所有留难」，就是你这个老师、这个阿阇黎、你的邬波拖耶，教你弃舍中间的这个我慢，增上慢的这个分别心，这个「留难」。你的增上慢是个留难，就把你留在那里，教你过不去，教你不能得圣道，弃舍中间的留难。当然你若是你有增上慢是留难，多少有所得的时候、有所执着，都是留难。把你留在那里，教你过不去，就是这个意思。
这就是「列」，就是把这八种门会合成三种。第四科就是解释，分三科，第一科就是「为令心住」。
戌四、释(分三科) 亥一、为令心住
若知彼心根意乐随眠已，如其所应，随其所宜，示现种种所趣入门，令其趣入，当知是名未住心者，为令住故，令于所缘无倒系念。
「若知彼心根意乐随眠已，如其所应随其所宜示现种种所趣入门，令其趣入」，这里加以解释，前面是列。「未住心者，未令住故」，这一段文，这是什么意思呢？这里
解释。
「若知彼心」，若是那一位、那位教授阿阇黎、那个老师、那个菩萨，知道那个学者、那个弟子他的心，他的「根」，善根，他的意乐，他的「随眠已」，都知道了。「如其所应，随其所宜，示现种种所趣入门，令其趣入」，就是说这个五停心观，使令他从这里开始向前进，入于圣道。「当知是名未住心者，为令住故，令于所缘无倒系念」，是这个意思。
这个「令其趣入」就是超越了障道因缘，你原来的这个贪瞋痴慢这些，这都是障道因缘，超越了这些就可以趣入圣道了。这是第一科。第二科「令得方便」。
亥二、令得方便
若为宣说能治断常二边邪执处中之行，当知是名心已住者，为令获得自义利故，为其宣说正方便道。
这时候才正式开始修学圣道。前面「为令心住」是个方便道。
亥三、令舍留难
若令除舍未作谓作，广说乃至未证谓证，诸增上慢，当知是名于自所作未究竟者，令舍中间所有留难。
这是第三科「令舍留难」。
戌五、结
如是三处，当知能摄八种教授。
这是第五科，结束这段文。这三处就可以包括了那八种教授。这八种教授合成三种教授。下面第四科「显胜利」，分二科，第一科「标」。
申四、显胜利(分二科) 酉一、标
如是菩萨、或由从他得正教授，或由施他无倒教授。
那二个老师、二类老师，和你同住的老师，或者不同住而也是大菩萨，或者是佛来教导你，你从这二类人得到教授。
能令所余八力种性，渐得清净，渐得增长。
第一科是「标」，「能令所余八力种性」，「所余」，前面说到这个「作不已失」，「未作不得」。「作已不失」，乃至到你若作了你就会得果报，那段文。那就是说佛的处非处智力，自业智力，佛的十种智力说了二种。十种说了二种还剩下八种，所以叫做「能令所余」。这里面说的八种教授呢？就是你若学习这八种教授，所余的八种的智力种性，这种性就是因，就是这八力的因。「渐得清净」，逐渐的你这个智慧就得清净。就是那个静虑解脱等持等至智力，这下面有说。「渐得增长」，力量展转的广大起来。那八种力呢？前面第一科是「标」，下面第二科就列出来。
酉二、列
谓静虑解脱等持等至智力种性，诸根胜劣智力种性，种种胜解智力种性，遍趣行智力种性，宿住随念智力种性，死生智力种性，漏尽智力种性。
「谓静虑解脱等持等至智力种性」，「静虑」，就是色界的四静虑，色界四禅。「解脱」，就是八解脱。前面那个〈三摩呬多地〉都有讲过。
「等持等至」，这个「等持等至」？这个四禅八定也都可以说是等持，也都可以说是等至。但是「等持」呢？通于散乱心。我们的散乱心也有一剎那间的住，我们心里面注意一件事的时候，也可名之为「等持」。但是也可以用它说是色界四禅，无色界四空定，也可以说是「等持」，是通于散乱，也通于定，通于定、散。若「等至」是不通于散乱，一定是得到了四禅八定才可以叫做「等至」的。
「智力」，你有了禅定的人，他就有他心通。他有他心通，他就知道你心里想什么事情，有这个力量。「种性」，就是因。你这样常常修禅定，你就有他心通的因，你就容易得他心通。
「诸根胜劣智力种性」，说那个人的根性胜劣智，你有了神通，也就能知道多少。这个人是笨人，这个人是有智慧；这个人是能出家，这个人是不能出家，有了神通的人能知道。当然初开始是很浅薄的境界，你不能和佛比，佛的诸根胜劣智力是最究竟圆满。
「种种胜解智力种性」，也能知道这个人，他对什么是擅长的，虽不用说话，这个有神通的人能知道。这个人是飞机的工程师，能知道；这个人是会计师，他都能看出来。就是你长于那一方面的事情，你对那方面事情的胜解，胜解智力种性。
「种种界智力种性」，种种界智力，「界」就是因。前面那个就是随眠，你以前的你的贪烦恼重，你今生就贪烦恼重，以前有这个因，现在就有这个果。
「遍趣行智力」，「遍趣行智力」，就是普遍的。「趣」，就是由凡夫向圣人那里去，叫做「趣」。这个属于愿，「趣」是属于愿来说，「行」由愿而行的修行。你修学圣道的时候，修四念处的时候，就能达到圣道那里去，是遍趣行智力。这「遍趣行智力」是什么呢？就是那个老师知道这个人要修这个法门才可以；修小乘法门才可以；这个人要修大乘法门才可以，他就都知道，「遍趣行智力种性」。
「宿住随念智力种性」，即前一生的生命，这个「住」，前一生生存的时候怎么个情形都知道。在他的念他能知道你过去生怎么样种性。
「死生智力种性」，就是人死了，一剎那间死了，就又生到别的地方去了，又得果报了，这个有神通的人就知道他，哦！他现在生天了；这个人到阿弥陀佛国去了，都知道。
「漏尽智力种性」，就知道你修学圣道的时候，哦，你现在断了分别我执了，你现在断了俱生的我执了，你这个人断了分别法执，断了俱生的法执了，你得到…到八地菩萨了，都知道。当然这种智慧是很神秘，很微妙的，可也有深、有浅的不同。这是列出来八种种性智力。
《披寻记》一二八六页：
能令所余八力种性等者：此中八力一一差别，皆如〈建立品〉释。(陵本四十九卷十八页)于十力种性中，初二种性渐得清净增长，如前已说。今此后八望初二种，故名所余。
「能令所余八力种性等者：此中八力一一差别，皆如〈建立品〉」解释。「(陵本四十九卷十八页)」，我们现在学习的是(第三十八卷)，在(四十九卷)有解释。
「于十力种性中，初二种性渐得清净增长，如前已说」，前面学习内明那个地方已经讲了。
「今此后八」，这八种智力种性。「望初二」，对比前面那二种种性，处非处智力，自业智力。「名所余」，十种智力，除掉了二个，还剩下八个。所以叫做「所余」。
这个我讲的课，当然我是预备了，也是找些参考书预备。有的地方有书可参考，有的地方也没有参考书可参考。那么我讲的地方，就是我有可能会这个地方没有讲明白，也可能我讲错了，你听了也可能……你也有你的看法，你认为我这里讲的对，你认为这里讲错了。如果你认为我讲的和你的想法相合，那也就可以默然。如果认为我讲的和你的想法有不对，你可以提出来讨论。或者你认为我是讲错了你也可以提出来，应该这样才对。或者说我没有听明白你也可以提出来，这个地方我不懂，你再讲一遍也是可以。
我感觉到这《瑜伽师地论》在〈声闻地〉也是讲的很微细，这修行的事应该怎么样，〈菩萨地〉也是很微细，说的很微细的，不是粗枝大叶、大概的说一说就算了，不是的，说得很微细的。
《瑜伽师地论讲记 卷第三十八 (10)》全文阅读结束。