..續本文上一頁楞嚴經》的，很多年了。感覺到說人在小孩的時候，你看見恒河水，這樣子。你今年六十二歲了，你還是看見那恒河水，恒河水可能會有變化，但是你的“見”有變化沒有呢？波斯匿王回答說：沒有。這就是常住真心啊！說人死了，身體結束了，但是你的常住真心沒有滅啊！所以人是常住不壞的。當然這是《楞嚴經》講的一段。
但是現在這個《楞伽經》上講的也不同。「色識雖轉滅，而業不失壞，令于諸有中，色識複相續」，這時候是關于你現在的業力，業力就是你的行動。你的行動或者是善造諸福業，或者是做惡事造了罪業，或者造不動業，這個業你造了以後，它就不失壞，將來就發生作用，所以也不斷滅，這和《楞嚴經》說不斷滅不一樣。
這裏面說到，這文上說「謂于前後際所有無明，斷邊邪執，謂于後際所有無明。」將來的事情與你現在的業力有關系。
比如說阿羅漢，他把愛煩惱，見煩惱都滅掉了，滅掉了，他的生死業得不到因緣的支持了，他就不流轉生死了。他也不到天上、不到人間、不到叁惡道，沒有了。佛在世的時候，就是魔王看比丘死了的時候，他就來看，然後他就對佛說：比丘死後我看不見他到那去了，有的人死了呢？他知道這個人到天上去，這個人到地獄去，中陰身能看見他。而這個比丘死了看不見，東西南北、四維上下看不見到那裏去了，他問佛。佛說：他入涅槃了。到了涅槃，這是不可思議的地方，不能見聞的。
所以這上面說「斷邊邪執謂于後際所有無明，諸增上慢，謂于中際所有無明」，「諸增上慢謂于中際所有無明」，就是現在，也不是過去、也不是未來。現在什麼？有我可得，我心裏有修行，有這種心，這就是我慢的態度，「所有無明，如是差別應知」，這個叁界無明有差別。
這叁段有點意思，先說五停心破除障道因緣；然後爲你說處中之行，就是說聖道，然後你開始正式修學聖道，修學聖道的時候呢？沒有修行的時候還沒有我慢，有了修行的時候，哎呀！我有修行。因爲什麼有修行？他說怎麼、怎麼的，他不是說謊話，是有什麼境界，我有修行，現在是「除增上慢」，破你的增上慢。
前面是標舉，標舉出來有八種教授。，下面第二科「明攝」，把這八個它收攝一下縮少。分成五科，第一科是「標」。
酉二、明攝(分五科) 戌一、標
如是菩薩八種教授，當知略說叁處所攝。
這八種教授大家應該知道，這略說就是屬于叁種境界。這是「標」。下面「征」。
戌二、征
雲何叁處？
叁處是什麼呢？下面第叁科「列」出來。
戌叁、列
一、未住心者，爲令住故，令于所緣無倒系念。
「未住心者」，說我們貪心很多，這個男女的欲心很大，心都就是浮動、動亂，叫做「未住心」，心不能安住。如果我的瞋心很大，愚癡心很大，我慢心也很強，散亂心很大，這都是動，沒有安住，心不能安住的。
「爲令住故」，爲了使令這些動亂的心叫它安靜下來。「令于所緣無倒系念」，那麼你的老師就教你修五停心觀，就是前面說這個修不淨觀，修慈愍觀，乃至修阿那波那念。
「無倒系念」，你不要搞錯了，這個法門是對的，你若搞錯了就不對了。你要專心的修不淨觀，或者修慈愍觀，或者修阿那波那念。這樣子來把這個狂心叫它停下來。
《披尋記》一二八五頁：
令于所緣無倒系念者：如〈聲聞地〉說：于緣無倒安住其心，謂若苾刍勤修觀行，是瑜伽師，于所緣境安住其心，隨應解了所知境界，如實無倒，遍了知故。(陵本二十六卷十八頁)
「令于所緣無倒系念者：如〈聲聞地〉說：于緣無倒安住其心，謂若苾刍勤修觀行，是瑜伽師，于所緣境安住其心，隨應解了所知境界，如實無倒，能遍了知故。」
「于緣無倒安住其心」：這「無倒」有另外有一個意思。比如說我的欲心，這男女的欲心特別強，你就去安住不淨觀，修不淨觀就是「無倒」，這是對了。你吃這個藥和你的病正相合。如果是你的欲心很重，你修這個緣起觀，這不行，這個藥不是治那個病的，那就是不是無倒安住了，就是搞錯了。我的瞋心很大，那你就修慈愍觀就合適了，那你修不淨觀，這不行，這是不合適了，所以這「無倒系念」有這個意思。
「于緣無倒安住其心，謂若苾刍勤修觀行時，是瑜伽師，于所緣境安住其心，隨應解了所知境界，如實無倒」，沒有搞錯，「能遍了知故」。這是「(陵本二十六卷十八頁)」
這是「未住心者，爲令住故，無倒系念」，就是把前五停心合而爲一，這是第一個。
二、心已住者，爲令獲得自義利故，爲其宣說正方便道。
第二呢？就是他心已經…這個貪欲、瞋恚乃至散亂，這種障道的因緣破除去了，他心裏面得到未到地定了，心裏能安住了。「爲令獲得自義利故」，爲使令他得到第一義谛，得到聖道，得涅槃，這樣子，這叫做「自義利故」。
「爲其宣說正方便道」，就是那個「處中之行」，就是處中之行「爲說能治常邊邪執，處中之行」、「爲說能治斷邊邪執，處中之行」，這是正方便道，主要的得涅槃道、主要的得涅槃道。
所以這個對治常邊，對治斷邊。對治二邊，應該能會合到四念處，會合到八正道，會合到這個中觀，會合到修唯識觀相合，應該這麼講。
叁、于自所作未究竟者，令舍中間所有留難。
第叁「于自所作」，他修這個聖道的時候，有一點境界的時候，就起了高慢心，沒能究竟的達到第一義谛，沒能！那是什麼原因呢？就是起了高慢心了，起了增上慢。「令舍中間所有留難」，就是你這個老師、這個阿阇黎、你的邬波拖耶，教你棄舍中間的這個我慢，增上慢的這個分別心，這個「留難」。你的增上慢是個留難，就把你留在那裏，教你過不去，教你不能得聖道，棄舍中間的留難。當然你若是你有增上慢是留難，多少有所得的時候、有所執著，都是留難。把你留在那裏，教你過不去，就是這個意思。
這就是「列」，就是把這八種門會合成叁種。第四科就是解釋，分叁科，第一科就是「爲令心住」。
戌四、釋(分叁科) 亥一、爲令心住
若知彼心根意樂隨眠已，如其所應，隨其所宜，示現種種所趣入門，令其趣入，當知是名未住心者，爲令住故，令于所緣無倒系念。
「若知彼心根意樂隨眠已，如其所應隨其所宜示現種種所趣入門，令其趣入」，這裏加以解釋，前面是列。「未住心者，未令住故」，這一段文，這是什麼意思呢？這裏
解釋。
「若知彼心」，若是那一位、那位教授阿阇黎、那個老師、那個菩薩，知道那個學者、那個弟子他的心，他的「根」，善根，他的意樂，他的「隨眠已」，都知道了。「如其所應，隨其所宜，示現種種所趣入門，令其趣入」，就是說這個五停心觀，使令他從這裏開始向前進，入于聖道。「當知是名未住心者，爲令住故，令于所緣無倒系念」，是這個意思。
這個「令其趣入」就是超越了障道因緣，你原來的這個貪瞋癡慢這些，這都是障道因緣，超越了這些就可以趣入聖道了。這是第一科。第二科「令得方便」。
亥二、令得方便
若爲宣說能治斷常二邊邪執處中之行，當知是名心已住者，爲令獲得自義利故，爲其宣說正方便道。
這時候才正式開始修學聖道。前面「爲令心住」是個方便道。
亥叁、令舍留難
若令除舍未作謂作，廣說乃至未證謂證，諸增上慢，當知是名于自所作未究竟者，令舍中間所有留難。
這是第叁科「令舍留難」。
戌五、結
如是叁處，當知能攝八種教授。
這是第五科，結束這段文。這叁處就可以包括了那八種教授。這八種教授合成叁種教授。下面第四科「顯勝利」，分二科，第一科「標」。
申四、顯勝利(分二科) 酉一、標
如是菩薩、或由從他得正教授，或由施他無倒教授。
那二個老師、二類老師，和你同住的老師，或者不同住而也是大菩薩，或者是佛來教導你，你從這二類人得到教授。
能令所余八力種性，漸得清淨，漸得增長。
第一科是「標」，「能令所余八力種性」，「所余」，前面說到這個「作不已失」，「未作不得」。「作已不失」，乃至到你若作了你就會得果報，那段文。那就是說佛的處非處智力，自業智力，佛的十種智力說了二種。十種說了二種還剩下八種，所以叫做「能令所余」。這裏面說的八種教授呢？就是你若學習這八種教授，所余的八種的智力種性，這種性就是因，就是這八力的因。「漸得清淨」，逐漸的你這個智慧就得清淨。就是那個靜慮解脫等持等至智力，這下面有說。「漸得增長」，力量展轉的廣大起來。那八種力呢？前面第一科是「標」，下面第二科就列出來。
酉二、列
謂靜慮解脫等持等至智力種性，諸根勝劣智力種性，種種勝解智力種性，遍趣行智力種性，宿住隨念智力種性，死生智力種性，漏盡智力種性。
「謂靜慮解脫等持等至智力種性」，「靜慮」，就是色界的四靜慮，色界四禅。「解脫」，就是八解脫。前面那個〈叁摩呬多地〉都有講過。
「等持等至」，這個「等持等至」？這個四禅八定也都可以說是等持，也都可以說是等至。但是「等持」呢？通于散亂心。我們的散亂心也有一剎那間的住，我們心裏面注意一件事的時候，也可名之爲「等持」。但是也可以用它說是色界四禅，無色界四空定，也可以說是「等持」，是通于散亂，也通于定，通于定、散。若「等至」是不通于散亂，一定是得到了四禅八定才可以叫做「等至」的。
「智力」，你有了禅定的人，他就有他心通。他有他心通，他就知道你心裏想什麼事情，有這個力量。「種性」，就是因。你這樣常常修禅定，你就有他心通的因，你就容易得他心通。
「諸根勝劣智力種性」，說那個人的根性勝劣智，你有了神通，也就能知道多少。這個人是笨人，這個人是有智慧；這個人是能出家，這個人是不能出家，有了神通的人能知道。當然初開始是很淺薄的境界，你不能和佛比，佛的諸根勝劣智力是最究竟圓滿。
「種種勝解智力種性」，也能知道這個人，他對什麼是擅長的，雖不用說話，這個有神通的人能知道。這個人是飛機的工程師，能知道；這個人是會計師，他都能看出來。就是你長于那一方面的事情，你對那方面事情的勝解，勝解智力種性。
「種種界智力種性」，種種界智力，「界」就是因。前面那個就是隨眠，你以前的你的貪煩惱重，你今生就貪煩惱重，以前有這個因，現在就有這個果。
「遍趣行智力」，「遍趣行智力」，就是普遍的。「趣」，就是由凡夫向聖人那裏去，叫做「趣」。這個屬于願，「趣」是屬于願來說，「行」由願而行的修行。你修學聖道的時候，修四念處的時候，就能達到聖道那裏去，是遍趣行智力。這「遍趣行智力」是什麼呢？就是那個老師知道這個人要修這個法門才可以；修小乘法門才可以；這個人要修大乘法門才可以，他就都知道，「遍趣行智力種性」。
「宿住隨念智力種性」，即前一生的生命，這個「住」，前一生生存的時候怎麼個情形都知道。在他的念他能知道你過去生怎麼樣種性。
「死生智力種性」，就是人死了，一剎那間死了，就又生到別的地方去了，又得果報了，這個有神通的人就知道他，哦！他現在生天了；這個人到阿彌陀佛國去了，都知道。
「漏盡智力種性」，就知道你修學聖道的時候，哦，你現在斷了分別我執了，你現在斷了俱生的我執了，你這個人斷了分別法執，斷了俱生的法執了，你得到…到八地菩薩了，都知道。當然這種智慧是很神秘，很微妙的，可也有深、有淺的不同。這是列出來八種種性智力。
《披尋記》一二八六頁：
能令所余八力種性等者：此中八力一一差別，皆如〈建立品〉釋。(陵本四十九卷十八頁)于十力種性中，初二種性漸得清淨增長，如前已說。今此後八望初二種，故名所余。
「能令所余八力種性等者：此中八力一一差別，皆如〈建立品〉」解釋。「(陵本四十九卷十八頁)」，我們現在學習的是(第叁十八卷)，在(四十九卷)有解釋。
「于十力種性中，初二種性漸得清淨增長，如前已說」，前面學習內明那個地方已經講了。
「今此後八」，這八種智力種性。「望初二」，對比前面那二種種性，處非處智力，自業智力。「名所余」，十種智力，除掉了二個，還剩下八個。所以叫做「所余」。
這個我講的課，當然我是預備了，也是找些參考書預備。有的地方有書可參考，有的地方也沒有參考書可參考。那麼我講的地方，就是我有可能會這個地方沒有講明白，也可能我講錯了，你聽了也可能……你也有你的看法，你認爲我這裏講的對，你認爲這裏講錯了。如果你認爲我講的和你的想法相合，那也就可以默然。如果認爲我講的和你的想法有不對，你可以提出來討論。或者你認爲我是講錯了你也可以提出來，應該這樣才對。或者說我沒有聽明白你也可以提出來，這個地方我不懂，你再講一遍也是可以。
我感覺到這《瑜伽師地論》在〈聲聞地〉也是講的很微細，這修行的事應該怎麼樣，〈菩薩地〉也是很微細，說的很微細的，不是粗枝大葉、大概的說一說就算了，不是的，說得很微細的。
《瑜伽師地論講記 卷第叁十八 (10)》全文閱讀結束。