..续本文上一页就是法空观，修法空观断一切烦恼。修法空观的时候，但是你深入的观一切法空，就是观这个…他不是说观依他起，不是，观这个遍计执、观遍计执是通过名言，也就是内心的分别所现的一切法，也就是唯心所现的一切法，唯心所现的一切法本身是自性空的，本身是自性空的。

　　这个自性空？我感觉还有一点差别。我看永嘉玄觉大师，他来到同六祖大师处谈玄说妙那一段，看到他自已的著作上也说：什么叫做一切法空？一切法如梦、如幻、如化，这叫做一切法空，这样讲。而天台智者大师说：怎么叫做空？当体即空。这个词，用的字不同，义也有点不同。比如说是《中观论》说：一切法因缘所生，自性空。这个和“当体即空”有点差别，有点不同。我看嘉祥大师解释《中观论》这个文，他是说：一切法自性空，因缘有，所生法的自性是空的，这个法是因缘有的，这个所生法的自性是没有的。这个话是表示什么？表示因缘所生法是有，自性是没有的，在自性空上这来看，一切法无有少法可得，但是同时因缘所生法是有的，所以没有断灭，没有断灭，他是没有断灭的。

　　唯识宗说是你内心里面的分别，你心的分别所变现的一切法是自性空，那就是犹如虚空，完全是没有的。比如说我现在心里想，心里面一想一个白莲花在这里，心里想的白莲花，这白莲花是毕竟空的、是自性空的，根本没有，连个如幻如化也没有。这和《中观论》说自性空不一样。中观论说的自性空不妨碍如幻如化的有的；这个唯识上说你心里变现的一切法是自性空，犹如虚空，如幻如化的也没有。这是有点差别的。

　　智者大师是说：当体即空，这里面就是犹如虚空，没有，什么都没有，这句话有点不同。永嘉大师说，一切法空如幻如化，这句话和“当体即空”有点差别，当然还是有点相通，不是完全有差别。

　　可是你思惟这个意思，你在静坐的时候，思惟这个空的时候，你会发觉他有差别。所以这个说是「能治断边」，就是没有断，对治这个断，你说断了是不对的，是这个的意思，

　　现在这样说呢？你观察一切法都是通过名言的分别，变现的一切法，很清楚的你心里想出莲花就有莲花；你想一棵树就是一棵树；你想老虎就是老虎，然而这是无有少法可得，没有法可断的。不是有一个东西把它断了，不是的，根本没有东西可断，「能治断边邪执」，可以这么讲。

　　这样说呢？这个地方「能治常边邪执，能治断边邪执」，这里面包含了深义，包含了《中观论》说的那个第一义谛，也包含了唯识宗说到这圆成实性，也都包含在里边。

　　我们通常说呢？一切法都有生灭的变化，所以没有常，常不可得，但是虽然一切法常不可得但是是相续的，由无始劫来一直到现在也没有断，还是相续下来，所以也不是断，不常、不断，这样讲呢？固然把常与断的过失是对治了，但是用它来、因它而断烦恼还是不容易。

　　你若是从这个不常，像《中观论》说那个前一剎那是这样子，后一剎那还是这样子，就是常；说是后一剎那变了，那就是断，这个常、断二边怎么样能破除去？观一切法自性空，常不可得，断也不可得。那就是悟入第一义谛了。

　　现在说「为说能治常边邪执，处中之行」，就是修无我观，要入于第一义谛。「为说能治断边邪执，处中之行」，就是观一切法空。就是你心里面变现的一切法，也是假名安立的一切法，本性是毕竟空，没有法可断，那就是断了法执。断了我执、又断了法执，就是法无我观。所以前一句是我空观，第二句是法空观，「处中之行」，这个都是中道而不落于二边的，这样子。「为说处中行」，结束这一段。

　　戌三、除增上慢

　　令其除舍未作谓作，未得谓得，未触谓触，未证谓证，诸增上慢。

　　这是第三科「除增上慢」。「令其除舍未作谓作，未得谓得，未触谓触，未证谓证，诸增上慢。」四句，前面「未作谓作」，这实在这地方，这一段文的目的，是弃舍这个增上慢。

　　这「增上慢」不是说谎话，这是什么情形？是有修行的人，但是他不学习经论。不学习经论，也不是说一点不学习，他也学习一点，但是一知半解，学习的不圆满，但他是勇猛的修行，修行达到一个境界的时候，他就说他成功了。他不是说谎话，他真实有这个境界，但是他就说错了。就是这个境界不像他说的那么高，所以叫做增上慢。说大妄语，那是说谎话，他自己知道他是说谎话的；现是增上慢，他认为他不是说谎话，他是说真实话。

　　「未作谓作」，比如说是他静坐的时候，不见有这个身体了，身体不见了，连房子都不见了，都空了。空了呢？他就认为得无生法忍了，这是这样子。而那这就是错了，这不是得无生法忍嘛！这只是什么事情呢？这只是未到地定，只是未到地定的一个相貌而已，还是个凡夫的境界，连色界定都没有到嘛！但是那个就是「暗证」，教下的法师就是批评这个禅师叫暗证，糊涂！他认为他不得了，得无生法忍了，就是糊涂。他不是说谎话，他也是有一点境界的，但是就是认错了消息，那叫做「未作谓作」。得无生法忍，你须要修我空观，你须要修法空观，超越了这个资粮位、加行位，到了见道位的时候，才得无生法忍。你只是静坐在那儿寂静住而已，你没有做这个观，你怎么能说你得无生法忍呢？这是不对的，「未作谓作」。

　　比如说还有一样事，比如说夜间坐在那里，他心里面在静坐的时候，灯都关上了，但是他看到遥远地方的事情，遥远的地方都看见了，他并没有睁开眼睛，就看见有人从那边去了、到厕所去，或是到那里去了，他就看见。他的功德就是这么多，他就认为他得天眼通了。

　　我们不要说名字，就是现在很有点名气的人，他的书本上就是说这件事，就是这么说的，这就是搞错了嘛！这是什么呢？这是欲界定的一个相貌，连未到地定都没到，他说他得天眼通了。天眼通一定要得色界定才可以。他就要说这种话，说这种话的情形会怎么样呢？我们若是不学习这个《瑜伽师地论》，你若是不学习经教，你还不敢说他什么。他说他得天眼通，你不敢说他不对，你可能认为他得天眼通了。我们今天的佛教徒就有这个问题，你不能鉴别这件事。他说这个话，因为他也不是凭空说的啊！这就叫做增上慢，他是有一点境界的，叫做「未作谓作」，这是指因说的；「未得谓得」是果。你没有做因，你就说你做了因，「未得谓得」，没有得天眼通，就说得天眼通了，这事情就是不对嘛！

　　「未触谓触」，我也看见有人写文章，不得了，他得到四禅八定，但是我看这个文章一股傲气，高慢心很强。你看见那文章就…虽没看见那个人，那文章就看出来高慢心很强，很厉害的。那里面的文章实在也看出来，就是很粗气的很、那个人，但是他说他得四禅八定了，就是「未触谓触」，没有触四禅八定，就认为是得四禅八定，现在就有这种人，「未触谓触」。

　　「未证谓证」，他没有证悟第一义谛，他认为他证悟了第一义谛，是这样子。

　　这些事的原因呢？就是不学习圣教，不学习经论就会有这个问题。若是说是你…比如说有位有神通的圣人给你做师父，他若认为你可…汝子可教也，那他可能会教；若是他若认为情形还不能教，那好，就是默然。默然，他的增上慢没有办法破掉，没有办法破的。

　　静坐的时候，它就会出现种种境界，不像我们不静坐的人，没有什么了不起的事情出现了，这都是平常的境界。但是静坐的人可不同，你若是久了的时候，他就出现一些事情的。出现事情你不认识呢？就容易认为我有修行，高慢心就起来了，就有这个问题。

　　前面说是叫你修五停心破除障道因缘，然后正式为你说这个圣道，三十七道品，修四念住乃至修八正道或者是修高深的法门，修这个真如三昧，唯识的三昧，他也用功修行，他用功修行时就出现了种种境界的时候后，他心就高慢起来了。所以第三段，令除增上慢，破除你的高慢心，就是分那么三段来说。

　　《披寻记》一二八五页：

　　为说能治常边邪执等者：此中常边邪执，谓于前、后际所有无明；断边邪执，谓于后际所有无明；诸增上慢，谓于中际所有无明，如是差别应知。

　　「为说能治常边邪执等者：此中常边邪执，谓于前后际所有无明」，这样讲也是对。「谓于前、后际」，前际就是过去际，后际就是未来。「所有」的「无明」，你不知道事情过去就是灭了，那里能说是常，但是他胡涂，他认为这个事情从过去到现在到未来，一直是常住不变的，那么这就是常边。

　　断边的邪执呢？「谓于后际所有无明」，就是对将来的事情不明白，认为人死了就断灭了，其实没有断灭。

　　我想起来这个《楞伽经》上有的四句话，这四句话也很好。这四句话是说：「色识虽转灭，而业不失坏」，「色」、色受想行识这个色。「识」、就是心意识的识，色识色受想行前后那两个字、色、识。「虽转灭」(虽然的虽)，虽然是展转的最后就消灭了，你最初是个小孩子，后来变成大人，然后慢慢就变成老人了最后就死掉了。这色是这样变化，识也是有变化，「色识虽转灭」。「而业不失坏」，但是你在生存的时候，你从小孩、或是中年、老年，你造了业，或者是你造善业，或者是造了罪业，或是造了不动业，这个业不坏。你说这个人死了，他的业没有死，业还在。

　　「令于诸有中，色识复相续」，你的业力，使令你还是在天、或者是色界天、无色界天、欲界天、或者是人间、三恶道，这都是「有」，「令于诸有中，色识复相续」，你的色受想行识又继续下来，又有了、又有色受想行识。这《楞伽经》的四句话，「色识虽转灭，而业不失坏，令于诸有中，色识复相续」。

　　我们读《大佛顶首楞严经》，波斯匿王那一段，说到人有常住真心，所以人就是不灭，那段…。我还讲过《…

《瑜伽师地论讲记 卷第三十八 (10)》全文未完，请进入下页继续阅读…