..续本文上一页的很少，那就叫做「软」；另外还有一种是中等的，比上不足，比下有余，这是中等的善根。
人是不一样，有的人…你看在佛法里面，他对经教的学习平平，但是他静坐相应，一下子就得到未到地定，一下子得到色界四禅了，这表示他前生这个定的善根特别强，今生遇一点点因缘，他就很快地就有成就了，这是定的善根。另外有的人，他修定平平地，但是学习佛法的教义方面，他很有成就，通达佛法，辩才无碍，这一方面的成就。这表示他的慧的善根强一点，这不一样。慧的善根强？就是通达一切法是无我的道理，通达一切法毕竟空的道理。他的老师就叫他修四念处，一下子就得无生法忍，但是他没有什么定，定力不够，只是一个未到地定，他不能得到四禅。他的慧根强，慧根强先得圣道，这时候再努力的修禅定，得色界四禅。慧强，先得圣道。定的善根强，先得禅定，这是有先、后的差别。也有的人定、慧的善根都差一点，都是不及格，但是有一点信心，这是不一样。有的人能够精进力很强，福报很大，这也不一定。福报很大呢？这种大福德的阿阇黎，他能造一个大庙，供养很多的出家人在那里修行，这也是了不起。人的善根是各式各样的情形。
现在这位善知识「寻思其根」，有情有软中上的不同。「如实了知，如应如宜为说正法故」，「如应，」如其善根所应，如其所宜，如其所应，所适宜的正法，于正法相应，这个正法和那善根相应，这样子为说正法。这样的老师，这是圣人啊！真是太难遭难遇了，这样子。
酉三、寻思意乐
寻思如实了知根已，寻思意乐如实了知。
这是第三科「寻思意乐」。这位老师在观察他的…经过观察以后，就「如实」的就知道了，知道他的善根的软中上的情形，他又怎么的呢？「寻思意乐」，寻思他现在的心里面所欢喜的，他欢喜什么？叫「寻思意乐」。比如这个人他欢喜作医生，这个人他欢喜作建筑师，他欢喜修禅定，他欢喜作方丈，他欢喜作监院为大众僧服务，就各式各样的，这欢喜意乐就是他的欢喜，也是各式各样的情形，「如实了知」。
《披寻记》一二五八页：
寻思意乐如实了知者：谓于有情软中上品，净与不净，胜解差别，如实了知。起净胜解令渐增长，不净胜解令渐舍离故。
「寻思意乐如实了知者：谓于有情软中上品，净与不净胜解差别」，有情的软中上品，也是大概地分三类，或者是清净的属于善法的这一类；或者属于不清净的，就是和烦恼相应的这些杂染的事情。他有些地方特别有研究，这些事情。清净的这方面的事情，什么、什么他有研究，都分下、中、上品，「软中上品」。
「胜解」，你心里欢喜什么，多数就对那一件事有深刻的认识。我欢喜写字，他对于写字这件事他知道的事情就多。欢喜画画，他对画画这事情也知道的多。那一个人欢喜写文章，他对于这件事他就知道的多，那就叫做「胜解」，就是他的知识深刻，超过一般人，那么也就是他的「意乐」。你喜欢那件事，你就对那件事很容易有胜解；不喜欢的事情，他不接触，他就没有胜解了。所以这「意乐」和「胜解」是一回事。意乐是因，胜解是果，这样子。
「起净胜解令渐增长」，如果这个弟子，他的心里面对清净的事情这一方面有胜解的话，那个老师就叫他增长，叫他这一方面继续努力，叫他增长。「不净胜解令渐舍离故」，不净的胜解，那老师就叫他弃舍，这件事对你有害没有功德的。下面第四科「寻思随眠」。
酉四、寻思随眠
寻思如实知意乐己，寻思随眠如实了知。
「寻思意乐」以后，还要观察什么呢？「寻思随眠」，观察他内心里面的烦恼，「随眠」。若是常常把烦恼动出来，烦恼活动出来，他应该会知道，知道你现在有什么烦恼。但是烦恼不常动，这时候心平气和的时候，没有烦恼，那没有烦恼实在是有烦恼，那为什么说没有烦恼呢？就是烦恼没有动。就像人睡觉了似的，他今天没有出去工作，看不见他，看不见他并不是没有这个人，他是在卧室里睡觉了，你外面就看不见。说贪心，这个人没有贪心、也没有瞋心，不是。贪心，瞋心的烦恼睡觉了，在心里面伏藏在那里不动，这是什么？就是种子，烦恼的种子。烦恼的种子在那里，平常的人我们不知道。这个人看上去很清净，眼耳鼻舌身意都很清净，没有烦恼，其实烦恼里面是有。你说小孩子他没有什么烦恼，其实小孩子和大人是一样，他心里面是污染的，那只有圣人才知道他心里有烦恼的随眠。
这随眠烦恼的情形他的老师也知道，「如实了知」。说这个人他现在表面上是清净，但是心里面是有烦恼的。有什么烦恼是重？什么烦恼轻？他知道。
前面那个「寻思其根」，是清净的善根，以前在佛法里的栽培的。这个「寻思随眠」是染污的烦恼。
《披寻记》一二五八页：
寻思随眠如实了知者：谓于有情劣中妙界部分差别，如实了知故。
这「劣中妙界」这个地方，使令我想了老半天才知道怎么讲这个话。「劣中妙界」就是劣界、中界、妙界。
这个佛的十种智慧，这处非处智力，自业智力，这两种是关于世间的增上生道。佛用这两种智慧为众生说人天善法，用这两个智慧做这件事。等到后面的静虑解脱等持等至智力，十种智力后面八种智慧，是为众生宣扬决定胜道，出世间的圣道的，用这八种智慧。这个不是属于人天这一范围内，是属于超越人天的圣道。超越人天的圣道就是三种，一个劣、一个中、一个妙。属于声闻人的，名之为「劣」。属于独觉，辟支佛的属于「中」的。这个人是他有佛性的，那叫做「妙界」。但是他现在是凡夫，不管你是声闻，缘觉，佛的种性，你现在是凡夫，你心里都有烦恼，都是有随眠的烦恼，就是「部分」的「差别，如实了知」，看见众生心里有烦恼，同时那个老师也知道这个人是声闻种性，知道这个人是辟支佛种性，知道这个人是佛种性，这个老师这程度太高了，这样境界。
申三、辨种类(分二科) 酉一、标举(分三科) 戌一、示趣入门
寻思如实知随眠已，如其所应随其所宜，示现种种所趣入门，令其趣入。
谓或修不净，或复修慈，或修种种缘性缘起，或修界差别，或修阿那波那念。令趣入已，如其所应(注：此处文与《陵本》有异)
「寻思如实知随眠已，如其所应随其所宜，示现种种所趣入门」，这下面「辨种类」，这个「辨种类」这句话就是正式开始来教授这个人了。前面这四种是观察这个人的根性，观察这个弟子的程度怎么情形？下面这第三科「辨种类」，就开始教授了，为他说什么样的佛法，这样意思。分两科，第一科是「标举」。分三科，第一科「示趣入门」。
「寻思如实知随眠已」，经过观察以后，就是真实地明白了，他什么烦恼重？什么烦恼轻？知道了。
「如其所应」就是随顺他所合适的。这个人是声闻种性，就为他说声闻种性的佛法；他是辟支佛种性；他是佛种性，这样情形。「随其所宜」随他烦恼的轻重，善根的厚薄，「所宜」，所相应的为他宣说佛法。
「示现种种所趣入门」，这个「示现」，我们头几天讲过，就是开示他各式各样的「所趣入门」。就是第一义谛这大般涅槃是他所趣入的境界，但是那是将来的事情，现在开始有个门，从这里开始趣入，所以现在这个叫做「门」，从这里「悟入」，就是开始修行的这个法门是第一义谛的门，你这个法是你的门，其他的法不是你的门。「令其趣入」，叫他随顺这个方法，开始用功修行，入于圣道，这样子。
「谓或修不净，或复修慈，或修种种缘性缘起，或修界差别，或修阿那波那念」，这就是五停心观。这个我们今天的佛教，汉文佛教也可能有的地方是这样，但是大多数都不是这样。我们就是我接触佛教以后生欢喜心，我要出家修行，等到剃度受了戒以后，你的羯摩阿阇黎，你的邬波拖耶、亲教师叫你干什么？我们今天的汉文佛教是怎么个情形？叫你干什么呢？我看有的就叫你到厨房学习烧菜，把菜烧得好好的，也好，这也是好事。叫你怎么招待客人，叫你怎么念南无、打水陆、放焰口，教你怎么会做，把这些统统都做会了。也可能让你到佛学院也可能，就这样子，就是各式各样这样子，那也是「入门」也是个门，这样子。
现在这个《瑜伽师地论》的作者，实在这就是佛，你读《阿含经》也是这样子，你读那个《华严经》、《法华经》、《摩诃般若波罗密经》、《大般若经》也都是一样，就是令「谓或修不净」，他不是，他叫你修不净观。或者叫你修不净观，叫你修不净观的，叫你做这个事，不是去学唱念这个事，也不是去学烧饭的事情，不是学这个事情。
「或修不净观」，修不净观的事情，我们在〈声闻地〉已经讲过了，但是，我想再重复一下也好。「修不净观」，怎么修法呢？ 怎么样修法呢？你要把那段文背下来，要背得熟熟地，你经行的时候你就背这段文，不是「我已经会背了」，不是这个意思。会背了所以还要常常背。你背得不要快，慢慢背，一句、一句很分明地把它背，背完了再背第一句，按照第一句的文去想，然后再背第二句、第三句，去想慢慢思惟，它就有作用。虽然我们没有得禅定，但是你在思惟，他就有作用。你在经行这样子，然后结跏趺坐，坐下来的时候，然后心里面寂静住，修奢摩他寂静住。寂静住或者是十分钟，或者两个钟头都可以，然后再把这不净观的文再背，背下来一句一句地思惟。早晨起来也这样做，午前也这样做，午后也这样做，晚间也这样做，时间久了他就有作用，就是我们看见女人的时候，你心里不动。因为你修不净观，你心里面成了一个很坚固的思想，这是臭皮囊。很坚固的不…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十八 (10)》全文未完，请进入下页继续阅读…