..續本文上一頁的很少，那就叫做「軟」；另外還有一種是中等的，比上不足，比下有余，這是中等的善根。
人是不一樣，有的人…你看在佛法裏面，他對經教的學習平平，但是他靜坐相應，一下子就得到未到地定，一下子得到色界四禅了，這表示他前生這個定的善根特別強，今生遇一點點因緣，他就很快地就有成就了，這是定的善根。另外有的人，他修定平平地，但是學習佛法的教義方面，他很有成就，通達佛法，辯才無礙，這一方面的成就。這表示他的慧的善根強一點，這不一樣。慧的善根強？就是通達一切法是無我的道理，通達一切法畢竟空的道理。他的老師就叫他修四念處，一下子就得無生法忍，但是他沒有什麼定，定力不夠，只是一個未到地定，他不能得到四禅。他的慧根強，慧根強先得聖道，這時候再努力的修禅定，得色界四禅。慧強，先得聖道。定的善根強，先得禅定，這是有先、後的差別。也有的人定、慧的善根都差一點，都是不及格，但是有一點信心，這是不一樣。有的人能夠精進力很強，福報很大，這也不一定。福報很大呢？這種大福德的阿阇黎，他能造一個大廟，供養很多的出家人在那裏修行，這也是了不起。人的善根是各式各樣的情形。
現在這位善知識「尋思其根」，有情有軟中上的不同。「如實了知，如應如宜爲說正法故」，「如應，」如其善根所應，如其所宜，如其所應，所適宜的正法，于正法相應，這個正法和那善根相應，這樣子爲說正法。這樣的老師，這是聖人啊！真是太難遭難遇了，這樣子。
酉叁、尋思意樂
尋思如實了知根已，尋思意樂如實了知。
這是第叁科「尋思意樂」。這位老師在觀察他的…經過觀察以後，就「如實」的就知道了，知道他的善根的軟中上的情形，他又怎麼的呢？「尋思意樂」，尋思他現在的心裏面所歡喜的，他歡喜什麼？叫「尋思意樂」。比如這個人他歡喜作醫生，這個人他歡喜作建築師，他歡喜修禅定，他歡喜作方丈，他歡喜作監院爲大衆僧服務，就各式各樣的，這歡喜意樂就是他的歡喜，也是各式各樣的情形，「如實了知」。
《披尋記》一二五八頁：
尋思意樂如實了知者：謂于有情軟中上品，淨與不淨，勝解差別，如實了知。起淨勝解令漸增長，不淨勝解令漸舍離故。
「尋思意樂如實了知者：謂于有情軟中上品，淨與不淨勝解差別」，有情的軟中上品，也是大概地分叁類，或者是清淨的屬于善法的這一類；或者屬于不清淨的，就是和煩惱相應的這些雜染的事情。他有些地方特別有研究，這些事情。清淨的這方面的事情，什麼、什麼他有研究，都分下、中、上品，「軟中上品」。
「勝解」，你心裏歡喜什麼，多數就對那一件事有深刻的認識。我歡喜寫字，他對于寫字這件事他知道的事情就多。歡喜畫畫，他對畫畫這事情也知道的多。那一個人歡喜寫文章，他對于這件事他就知道的多，那就叫做「勝解」，就是他的知識深刻，超過一般人，那麼也就是他的「意樂」。你喜歡那件事，你就對那件事很容易有勝解；不喜歡的事情，他不接觸，他就沒有勝解了。所以這「意樂」和「勝解」是一回事。意樂是因，勝解是果，這樣子。
「起淨勝解令漸增長」，如果這個弟子，他的心裏面對清淨的事情這一方面有勝解的話，那個老師就叫他增長，叫他這一方面繼續努力，叫他增長。「不淨勝解令漸舍離故」，不淨的勝解，那老師就叫他棄舍，這件事對你有害沒有功德的。下面第四科「尋思隨眠」。
酉四、尋思隨眠
尋思如實知意樂己，尋思隨眠如實了知。
「尋思意樂」以後，還要觀察什麼呢？「尋思隨眠」，觀察他內心裏面的煩惱，「隨眠」。若是常常把煩惱動出來，煩惱活動出來，他應該會知道，知道你現在有什麼煩惱。但是煩惱不常動，這時候心平氣和的時候，沒有煩惱，那沒有煩惱實在是有煩惱，那爲什麼說沒有煩惱呢？就是煩惱沒有動。就像人睡覺了似的，他今天沒有出去工作，看不見他，看不見他並不是沒有這個人，他是在臥室裏睡覺了，你外面就看不見。說貪心，這個人沒有貪心、也沒有瞋心，不是。貪心，瞋心的煩惱睡覺了，在心裏面伏藏在那裏不動，這是什麼？就是種子，煩惱的種子。煩惱的種子在那裏，平常的人我們不知道。這個人看上去很清淨，眼耳鼻舌身意都很清淨，沒有煩惱，其實煩惱裏面是有。你說小孩子他沒有什麼煩惱，其實小孩子和大人是一樣，他心裏面是汙染的，那只有聖人才知道他心裏有煩惱的隨眠。
這隨眠煩惱的情形他的老師也知道，「如實了知」。說這個人他現在表面上是清淨，但是心裏面是有煩惱的。有什麼煩惱是重？什麼煩惱輕？他知道。
前面那個「尋思其根」，是清淨的善根，以前在佛法裏的栽培的。這個「尋思隨眠」是染汙的煩惱。
《披尋記》一二五八頁：
尋思隨眠如實了知者：謂于有情劣中妙界部分差別，如實了知故。
這「劣中妙界」這個地方，使令我想了老半天才知道怎麼講這個話。「劣中妙界」就是劣界、中界、妙界。
這個佛的十種智慧，這處非處智力，自業智力，這兩種是關于世間的增上生道。佛用這兩種智慧爲衆生說人天善法，用這兩個智慧做這件事。等到後面的靜慮解脫等持等至智力，十種智力後面八種智慧，是爲衆生宣揚決定勝道，出世間的聖道的，用這八種智慧。這個不是屬于人天這一範圍內，是屬于超越人天的聖道。超越人天的聖道就是叁種，一個劣、一個中、一個妙。屬于聲聞人的，名之爲「劣」。屬于獨覺，辟支佛的屬于「中」的。這個人是他有佛性的，那叫做「妙界」。但是他現在是凡夫，不管你是聲聞，緣覺，佛的種性，你現在是凡夫，你心裏都有煩惱，都是有隨眠的煩惱，就是「部分」的「差別，如實了知」，看見衆生心裏有煩惱，同時那個老師也知道這個人是聲聞種性，知道這個人是辟支佛種性，知道這個人是佛種性，這個老師這程度太高了，這樣境界。
申叁、辨種類(分二科) 酉一、標舉(分叁科) 戌一、示趣入門
尋思如實知隨眠已，如其所應隨其所宜，示現種種所趣入門，令其趣入。
謂或修不淨，或複修慈，或修種種緣性緣起，或修界差別，或修阿那波那念。令趣入已，如其所應(注：此處文與《陵本》有異)
「尋思如實知隨眠已，如其所應隨其所宜，示現種種所趣入門」，這下面「辨種類」，這個「辨種類」這句話就是正式開始來教授這個人了。前面這四種是觀察這個人的根性，觀察這個弟子的程度怎麼情形？下面這第叁科「辨種類」，就開始教授了，爲他說什麼樣的佛法，這樣意思。分兩科，第一科是「標舉」。分叁科，第一科「示趣入門」。
「尋思如實知隨眠已」，經過觀察以後，就是真實地明白了，他什麼煩惱重？什麼煩惱輕？知道了。
「如其所應」就是隨順他所合適的。這個人是聲聞種性，就爲他說聲聞種性的佛法；他是辟支佛種性；他是佛種性，這樣情形。「隨其所宜」隨他煩惱的輕重，善根的厚薄，「所宜」，所相應的爲他宣說佛法。
「示現種種所趣入門」，這個「示現」，我們頭幾天講過，就是開示他各式各樣的「所趣入門」。就是第一義谛這大般涅槃是他所趣入的境界，但是那是將來的事情，現在開始有個門，從這裏開始趣入，所以現在這個叫做「門」，從這裏「悟入」，就是開始修行的這個法門是第一義谛的門，你這個法是你的門，其他的法不是你的門。「令其趣入」，叫他隨順這個方法，開始用功修行，入于聖道，這樣子。
「謂或修不淨，或複修慈，或修種種緣性緣起，或修界差別，或修阿那波那念」，這就是五停心觀。這個我們今天的佛教，漢文佛教也可能有的地方是這樣，但是大多數都不是這樣。我們就是我接觸佛教以後生歡喜心，我要出家修行，等到剃度受了戒以後，你的羯摩阿阇黎，你的邬波拖耶、親教師叫你幹什麼？我們今天的漢文佛教是怎麼個情形？叫你幹什麼呢？我看有的就叫你到廚房學習燒菜，把菜燒得好好的，也好，這也是好事。叫你怎麼招待客人，叫你怎麼念南無、打水陸、放焰口，教你怎麼會做，把這些統統都做會了。也可能讓你到佛學院也可能，就這樣子，就是各式各樣這樣子，那也是「入門」也是個門，這樣子。
現在這個《瑜伽師地論》的作者，實在這就是佛，你讀《阿含經》也是這樣子，你讀那個《華嚴經》、《法華經》、《摩诃般若波羅密經》、《大般若經》也都是一樣，就是令「謂或修不淨」，他不是，他叫你修不淨觀。或者叫你修不淨觀，叫你修不淨觀的，叫你做這個事，不是去學唱念這個事，也不是去學燒飯的事情，不是學這個事情。
「或修不淨觀」，修不淨觀的事情，我們在〈聲聞地〉已經講過了，但是，我想再重複一下也好。「修不淨觀」，怎麼修法呢？ 怎麼樣修法呢？你要把那段文背下來，要背得熟熟地，你經行的時候你就背這段文，不是「我已經會背了」，不是這個意思。會背了所以還要常常背。你背得不要快，慢慢背，一句、一句很分明地把它背，背完了再背第一句，按照第一句的文去想，然後再背第二句、第叁句，去想慢慢思惟，它就有作用。雖然我們沒有得禅定，但是你在思惟，他就有作用。你在經行這樣子，然後結跏趺坐，坐下來的時候，然後心裏面寂靜住，修奢摩他寂靜住。寂靜住或者是十分鍾，或者兩個鍾頭都可以，然後再把這不淨觀的文再背，背下來一句一句地思惟。早晨起來也這樣做，午前也這樣做，午後也這樣做，晚間也這樣做，時間久了他就有作用，就是我們看見女人的時候，你心裏不動。因爲你修不淨觀，你心裏面成了一個很堅固的思想，這是臭皮囊。很堅固的不…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十八 (10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…