..续本文上一页，黑暗的暗，证就是信解行证的证，「暗证」，他自己无明都在，他说他成佛了，那怎么可以？就暗证。

　　所以现在说「应除遣粗重」，不是指现行的烦恼说的，是指烦恼的种子说的。你若是破除去烦恼种子，这件事是我们出家人应该知道的。当然我们心要清净，现实上，心要清净，不可以有烦恼活动，但是你不能到此为止，要断除烦恼种子。这烦恼的种子令你粗重，令你有很多的过失，令你有很多的罪过，有很多苦恼，所以这叫做「粗重」，是这么回事。你应该有这样的愿望，要破除烦恼种子，你要学习圣教的时候才知道我有事情做，有很多事情要做，就是要破烦恼，要做这件事。不是说我也有地方住了，衣食住无忧，我没事情做，不是的，你要做这件事，破烦恼，破烦恼的种子，做这件事。

　　及于一切所知应修清净知见

　　「及于一切所知」，一切所知的境界，当然就是真俗二谛，一个世俗谛、一个胜义谛。按唯识说就是遍计所执、依他起、和圆成实，这都是所应知的，所应证悟的境界。在这里谁能证悟？就是智慧，「应修清净知见」，你应该修习清净的智慧，才能断除烦恼的粗重。只是有定的时候，我感觉心里没有烦恼，不是，烦恼还在，因为什么？因为你没有修般若的智慧，不能断烦恼，你不能断烦恼。

　　为什么没有智慧不能断烦恼？因为你没有智慧的时候，你这个心，不管你的定力怎么高，你心都在世俗谛上动，在世俗谛。我们欲界的人都是在五欲里面活动，我们地面上的人在五欲上活动，欲界天上的人也在五欲上活动，都是凡夫境界。色界天、无色界天他有定了，他弃舍人间欲界的欲了，但是还是在定的境界上活动。定的境界还是属于世俗谛，就是法尘分别影事。《楞严经》上有提到这件事，你说你现在寂静不动了，你还是在法尘的分别影事上的境界，你没有能够超过越世俗谛到第一义谛，所以你不能断烦恼。

　　我在这里「即心是佛」，「念佛是谁？」，但是你没有般若的智慧，你没有用经论里面的般若的智慧，你没有学；没有学你就不能作如是观；不能作如是观，你就不能见第一义谛；你不能见第一义谛，不能断烦恼，你还是个生死凡夫。这要我们学习经论才知道这件事。我不学习经论，经论都是戏论。你看《临济禅师语录》，就常说有喝斥这句话，「我毗卢顶上行」，当然这种话，它也有个深义，但是你没有止观的境界，也是有言无义，那怎么行！不可以，不可以这样子，所以「一切所知，应修清净」的智慧。

　　我们再说你学习阿含经，你所得到无我的智慧，是清净的智慧，你学习《般若经》、《中观论》这个智慧也是清净智慧，学习唯识的经论的智慧也是清净的智慧，这个智慧若是和前面「应除遣粗重」是不可以分离的。你断了烦恼，智慧清净，得到清净的智慧，还是继续断烦恼，烦恼不是一下子断完的，不是一下子能断完的，要三大阿僧祇劫。第一个阿僧祇劫到无生忍；第二个阿僧祇劫到了第八地，就是第七地圆满到第八地；第三大阿僧祇劫到第十地，这么长久的时间断烦恼，那能说我一下子就成佛了的，那有那么容易的事情。

　　以清净的知见，清净的智慧，你认为你有清净的智慧，你就能断烦恼。比如初得无生法忍的时候，还有个清净的无我，我空、法空的智慧，他就断了烦恼。断了烦恼，智慧是清净的。还要继续修行，继续断烦恼，继续断烦恼，展转的相应断烦恼，智慧得清净，智慧得清净，又能断烦恼，展转的进步，是这么回事，这就是修所应作，「齐此名为修所应作」，这个止观作什么事情？就作这件事，「应作」。

　　《披寻记》一二八三页：

　　齐此名为修所应作等者：〈声闻地〉中说有四种瑜伽所作：谓所依灭，所依转，遍知所缘，爱乐所缘。(陵本二十八卷十三页)今摄为二，如应当释。

　　「齐此名为修所应作等者：〈声闻地〉中说有四种瑜伽所作：谓所依灭」，这个「所依灭」是什么？就是在你心里面把烦恼种子灭了，就是灭除这个粗重。

　　「所依转」，你在你的色受想行识里面有轻安乐的现前，叫做「所依转」。这就是一定要未到地定以上才有这个境界。你未到地定的时候，你若能够修这个四念处，修无常观、修无我观，就能灭除烦恼，灭除烦恼就是灭除这个粗重了，而这个时候，有轻安乐的现前，欲界定没有。欲界定我们心里面也是没有妄想，也没有昏沈，明静而住，只此而已，没有轻安乐的，到未到地定有轻安乐了。

　　「遍知所缘」，这个遍知，这个「知」是什么？是智慧。就是无常观、无我观的智慧。现在若修这个唯识观，你通达一切言说法皆是毕竟空的，这就是智慧，这就是法空的智慧，也是我空的智慧。用这个智慧，观察所缘境，观察色受想行识，观察一切法都是毕竟空的，我不可得，一切法不可得，叫做「遍知所缘」。当然小乘佛法，那就是修四念处，主要是观察我不可得，「遍知所缘」。

　　「爱乐所缘」，爱乐所缘就是欢喜修止观。对于修止观欢喜。欢喜有二种欢喜，一个自己的理智，我不修止观，我不能改善自己，我是个生死凡夫，我应该努力改善自己，修止观，这由理智来强迫自己「爱乐所缘」。等到你有成就了，止也有成就、观也有成就，有轻安乐现前的时候，这时候「爱乐所缘」，这时候比较容易了。因为爱乐所缘，所以遍知所缘；因为遍知所缘，所以能破除烦恼，就得轻安乐，也是互相增上的。

　　是「(陵本二十八卷十三页)今摄为二」，〈声闻地〉是四种，现在就说二种，一个是「应除遣粗重」，这是一种。「及于一切所知应修清净知见」，就是修止观，修止观能破除烦恼，破除烦恼，这个止观就进步，展转修行互相增上，就说二种。

　　亥二、结

　　如是一切修所作业，菩萨由前四种修相，皆能成办。

　　这是第二科，结束这一段话。「如是一切修所作业」，这上面修有这四种修，他所作的事情，「菩萨由前四种修相，皆能成办」，你若能有这四种修相，所作的事情都能「成办」，都能做好了，就是能破除一切烦恼，增长智慧光明，那就是得成圣道了。这是第四科，第四科「应修法随法行」，这一科圆满了、讲完了。

　　所以我想我们这个〈声闻地〉要重新温习，它虽然是属于小乘佛法，但是由凡而圣，这大的情况、修行的次地和大乘佛教一样，大乘佛教也是一样，就是方法不同而已，奢摩他没有什么不同，但是毗钵舍那不一样，毗钵舍那是不一样的，因为理论不同。

《瑜伽师地论讲记 卷第三十八 (9)》全文阅读结束。