..續本文上一頁向他問，說：你某一天，你在什麼地方你是不是…你犯了妄語罪，或者是你做了什麼錯誤的事情。
「我不知道、我沒有、我沒有犯戒」，他就忘記了。忘記了，「與作憶念」，你幫助他憶念，回想，說是你在某一天，在那一個山邊，那裏有兩棵樹，那個地方是一個很平坦的那一個地方，是在太陽還沒有落，你在那個地方做了什麼罪過的事情。幫助你憶念，說出來一些相貌，說出來時間、地點，你就容易回想起來，這叫做「與作憶念」。他這意思呢？你一定要自己承認自己有罪，不是我強迫你，說你有罪，不是的，不是這意思，所以叫「與作憶念」。
「或法、或義」，或者是法方面須要憶念，或者義方面也可以憶念。「法」呢？比如說是現成的佛所說的經，或者說的《阿含經》，或者是《阿彌陀經》，或者是《華嚴經》，或者是《法華經》，或者是《般若經》，在這一方面的這一段文，你說你忘了，我幫助你想，幫助你想這件事，「與作憶念」。或者是義，就不是經，就是有別的大德說出了一段佛法，其中有道理，你以前學過。學過，現在忘了。忘了嘛！你這個師長呢，就幫助他憶念，把以前學習的憶念起來，這也叫做「憶念」。
「〈聲聞地〉中別釋其相應知。(陵本二十五卷叁頁)」，在那裏說這件事。那麼這一段是「呵擯」。下面第五段是「慶慰」。
戌五、慶慰
五者、若有于所遮止、開許法中，能正行者。
假設有這個弟子對于「遮止」的，他就不做。師長說不准許做這種罪過的事情，他就不做。「開許法中」，同意你、鼓勵你、贊歎你做這種有意義、有功德的事情。「能正行者」，那麼師長這樣教導了呢，他就能隨順師長的教導，很努力的、很謹慎的，就這樣用功修行。
慈愛稱贊真實功德，令其歡喜。
「慈愛稱贊真實功德」，這個弟子這樣做了，依教奉行了，這個師長呢，用慈愛心稱揚贊歎他，他真實的功德，他真實是這樣做了，「真實功德」。
「令其歡喜」，使令他心情歡喜。因爲生了歡喜的時候呢，他就會能夠加強他的努力。比如說他一坐四個鍾頭，他修止觀了，天天早晨晚間的工作，努力的修行，這是他真實這麼做了，真實有功德，這師長就這樣子贊歎他，令他歡喜，這叫做「慶慰」。
下面第二科是「結略義」，這一科是「標列相」，現在「結略義」。
申二、結略義
當知是名略說菩薩五種教誡，所謂遮止、開許、谏誨、呵擯、慶慰。
這五種教誡，這是簡略的說就是這五種。
下面是第七科，一共是分七科。現在是最後一科「應住方便所攝」的「身語意業」，分叁科，第一科是「征」。
午七、應住方便所攝身語意業(分叁科) 未一、征
雲何菩薩方便所攝身語意業？
就是菩薩度化衆生的時候是有方法的。你用這個方法去度化衆生的時候，就是你的身語意，你身語意就隨順這個地方去度化衆生，那就叫做「方便所攝身語意業」。這個身語意業是什麼情形呢？這是「征」。
下面第二科解釋，分兩科，第一科是「標四攝事」，又分兩科，第一科是「釋名方便」，又分兩科，第一科「出體」。
未二、釋(分二科) 申一、標四攝事(分二科) 酉一、釋名方便(分二科) 戌一、出體
當知略說菩薩所有四種攝事，是名方便。
先解釋這個方便兩個字，「方便」是什麼意思呢？「當知略說」，就是要略的解釋菩薩所有的「四種攝事」，就叫做「方便」。
這個「攝事」，這個「攝」這個字，就是接引的意思。這個人不是佛教徒，接引他來到佛教，這樣的事情叫做「攝事」，也是引導，引導他來到佛教裏面來。引導他對于佛教有信心，能用功修行，那叫做「攝事」。這「攝」者，取也，就是拿過來，這樣意思。用佛法勸導他，使令他信佛，就是這叫做「攝事」。
「是明方便」，這是叫做方法，就是你這一類的方法。你接引衆生，也是你心裏面的願望，你要他…勸他信佛，那用什麼方法呢？這樣的方法，你用這方法來做這件事，所以叫做四種攝事，是名方便。這是「出體」，下面第二科「引教」。
戌二、引教
如世尊言，菩薩成就四種攝事，所攝方便，方名菩薩。
「如世尊言」，就像佛這麼說。「菩薩成就四種攝事，所攝方便，方名菩薩」，這個發大悲心的菩薩，他一定要成就四種攝事，這四種攝事你能成就了，你能這樣做，「所攝方便」，四種攝事「所攝」，就是屬，「攝」這個是屬，屬于四種攝事的方法，你能這樣做，那「方名菩薩」，你才可以名之爲菩薩，稱之爲菩薩的，這是佛說的話。
《披尋記》一二八七頁：
菩薩所有四種攝事者：謂布施、愛語、利行、同事，是名四種攝事。如下〈施品〉及〈攝事品〉廣釋應知。
「菩薩所有四種攝事者：謂布施、愛語、利行、同事」，這「是四種攝事」。「如下〈施品〉及〈攝事品〉廣釋應知」。這是「引教」。
下面是第二科「成唯四種」。第一科是「釋名方便」，現在第二科「成唯四種」，分兩科，第一科「征」。
酉二、成唯四種(分二科) 戌一、征
複何因緣，唯四攝事說名方便？
還有什麼理由，唯獨是四種攝事叫做方便？你說出來我聽聽，這是「征」。下面第二科是「成」，就是成立。
戌二、成
謂諸菩薩，略由如是攝事所攝四種方便，于諸有情，普能攝受調伏成熟。除此，無有若過若增。
「謂諸菩薩，略由如是」，簡略的說就「如是」，就是這樣的「攝事所屬」的「四種方便」。「于諸有情，普能攝受」，對于一切衆生，普遍的都能夠去教導、去接引他，引導他們。「調伏」攝受，能調伏他的煩惱，能「成熟」他的善根，使令他來到佛教裏面來，能信解行證，能這樣。
「除此，無有若過若增」，除掉了這四種之外，更沒有了，你不能再超過這四種之外，還有一個方法，沒有，你不能增加的了。
《披尋記》一二八七頁：
普能攝受調伏成熟者：攝受有二：謂財攝受、法攝受。財攝受者，謂于一切飲食等物有匮乏者，施與一切飲食等物；或于隨順飲食等物有匮乏者，施與隨順飲食等物。法攝受者，謂或宣說正法，施諸有情，或開顯正義，施諸有情，如〈成熟品〉說。(陵本叁十七卷二十二頁)言調伏者：謂以調伏法調伏有情，诃責、治罰、驅擯，名調伏法。言成熟者：謂或善根成熟，或智慧成熟，亦如〈成熟品〉說。(陵本叁十七卷二十頁)
「普能攝受調伏成熟者」這句話怎麼講呢？「攝受有二」，就是引導衆生來到佛教裏面來，就屬于兩個、兩個方法，「謂財攝受，法攝受」。
就是「財攝受」，就是他生活所須的，他的衣、食、住乃至醫藥，這一方面他是須要的。須要的嘛！菩薩就能夠滿足他。你有病了我就給你造醫院，請醫生；你沒有錢，我就給你錢，就是財攝受。因爲他生活須要，所以你滿足他，他就會感你的恩，他就會有可能對于佛教有信心的。
「法攝受」，生活所須，這是他生存須要這樣子，但是衆生另外還有一件事就是思想，他的內心的思想。這一方面呢？你要用佛法來教導他。教導他呢？他接受佛法的教導了呢？他思想…問題得到解決。這兩種攝受，這個財攝受，就是物質上的滿足，但是他內心的思想是善、是惡，這還有問題，須要加以教導，那就是佛法了，這是兩種攝受。
我們看佛所說的道理，佛法是主要是用法來教導一切衆生。用法來教導衆生，使令可以轉凡成聖。使令這個人轉凡成聖，慢慢的能解脫生死大苦，能做到這件事。但是衆生的生活上還是有問題，你就是那個《普門品》。《普門品》就是這兩大段，前面一大段救苦救難。土匪來了，念菩薩；遇見老虎了，念觀世音菩薩，對救護你；有大水來了，火、大風來了，你在海裏面遇見風了，船要沈了，念觀世音菩薩，觀世音菩薩救苦救難，這《普門品》前面一段就是這個。後面一大段呢？「應以何身得度者，即現何身而爲說法」，就是法攝受，就是這個。
因爲我們佛教徒呢，如果你若是讀《普門品》，你向觀世音菩薩學習，那就是兩種攝受，就是一個財攝受，一個法攝受。若是我們只是財攝受，而沒有法攝受呢？也好，也是好嘛！因爲的確我若有病了，就是要靠醫生了啊，沒有別的辦法嘛，就是靠醫生。那也是好，做這件事是好。生活困難，這個水災、風災、火災、地震，大家發慈悲心救護，救苦救難，也是對的，是好。
但是思想上的問題還沒解決，在佛菩薩這方面來看，還是有問題，還是有問題，若是做這一方面的問題。佛菩薩、觀世音菩薩這兩方面，這兩個本事都有。財的攝受，法的攝受，都有辦法；我們凡夫這兩個辦法都不行。他現在在大海裏，坐船要沈了，你有什麼辦法？我看是不容易，困難。「要法的攝受」，那個人、衆生邪知邪見，他沒有生活上的問題，生活很快樂，就是做種種惡事，我們有什麼辦法？
但是我們佛教徒呢？如果只是做財攝受，而不做法攝受呢？就有所不足，有所不足的。而這兩種攝受？法攝受是非常重要，這點非常重要的。
現在這上面也有說，這個財攝受，法攝受。「財攝受者：謂于一切飲食等物有匮乏者」，這解釋什麼叫「財攝受」呢？就是衆生對于飲食、衣服、臥具，住這房子，我現在沒有地方住，這個住也是很重要，這些「等物，有匮乏」，有缺少的，生活困難。「施與一切飲食等物」，這個菩薩呢？能夠布施他這些財，這些財的攝受。
「法攝受者，謂或宣說正法，施諸有情，或開顯正…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十八 (11)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…