..续本文上一页向他问，说：你某一天，你在什么地方你是不是…你犯了妄语罪，或者是你做了什么错误的事情。
「我不知道、我没有、我没有犯戒」，他就忘记了。忘记了，「与作忆念」，你帮助他忆念，回想，说是你在某一天，在那一个山边，那里有两棵树，那个地方是一个很平坦的那一个地方，是在太阳还没有落，你在那个地方做了什么罪过的事情。帮助你忆念，说出来一些相貌，说出来时间、地点，你就容易回想起来，这叫做「与作忆念」。他这意思呢？你一定要自己承认自己有罪，不是我强迫你，说你有罪，不是的，不是这意思，所以叫「与作忆念」。
「或法、或义」，或者是法方面须要忆念，或者义方面也可以忆念。「法」呢？比如说是现成的佛所说的经，或者说的《阿含经》，或者是《阿弥陀经》，或者是《华严经》，或者是《法华经》，或者是《般若经》，在这一方面的这一段文，你说你忘了，我帮助你想，帮助你想这件事，「与作忆念」。或者是义，就不是经，就是有别的大德说出了一段佛法，其中有道理，你以前学过。学过，现在忘了。忘了嘛！你这个师长呢，就帮助他忆念，把以前学习的忆念起来，这也叫做「忆念」。
「〈声闻地〉中别释其相应知。(陵本二十五卷三页)」，在那里说这件事。那么这一段是「呵摈」。下面第五段是「庆慰」。
戌五、庆慰
五者、若有于所遮止、开许法中，能正行者。
假设有这个弟子对于「遮止」的，他就不做。师长说不准许做这种罪过的事情，他就不做。「开许法中」，同意你、鼓励你、赞叹你做这种有意义、有功德的事情。「能正行者」，那么师长这样教导了呢，他就能随顺师长的教导，很努力的、很谨慎的，就这样用功修行。
慈爱称赞真实功德，令其欢喜。
「慈爱称赞真实功德」，这个弟子这样做了，依教奉行了，这个师长呢，用慈爱心称扬赞叹他，他真实的功德，他真实是这样做了，「真实功德」。
「令其欢喜」，使令他心情欢喜。因为生了欢喜的时候呢，他就会能够加强他的努力。比如说他一坐四个钟头，他修止观了，天天早晨晚间的工作，努力的修行，这是他真实这么做了，真实有功德，这师长就这样子赞叹他，令他欢喜，这叫做「庆慰」。
下面第二科是「结略义」，这一科是「标列相」，现在「结略义」。
申二、结略义
当知是名略说菩萨五种教诫，所谓遮止、开许、谏诲、呵摈、庆慰。
这五种教诫，这是简略的说就是这五种。
下面是第七科，一共是分七科。现在是最后一科「应住方便所摄」的「身语意业」，分三科，第一科是「征」。
午七、应住方便所摄身语意业(分三科) 未一、征
云何菩萨方便所摄身语意业？
就是菩萨度化众生的时候是有方法的。你用这个方法去度化众生的时候，就是你的身语意，你身语意就随顺这个地方去度化众生，那就叫做「方便所摄身语意业」。这个身语意业是什么情形呢？这是「征」。
下面第二科解释，分两科，第一科是「标四摄事」，又分两科，第一科是「释名方便」，又分两科，第一科「出体」。
未二、释(分二科) 申一、标四摄事(分二科) 酉一、释名方便(分二科) 戌一、出体
当知略说菩萨所有四种摄事，是名方便。
先解释这个方便两个字，「方便」是什么意思呢？「当知略说」，就是要略的解释菩萨所有的「四种摄事」，就叫做「方便」。
这个「摄事」，这个「摄」这个字，就是接引的意思。这个人不是佛教徒，接引他来到佛教，这样的事情叫做「摄事」，也是引导，引导他来到佛教里面来。引导他对于佛教有信心，能用功修行，那叫做「摄事」。这「摄」者，取也，就是拿过来，这样意思。用佛法劝导他，使令他信佛，就是这叫做「摄事」。
「是明方便」，这是叫做方法，就是你这一类的方法。你接引众生，也是你心里面的愿望，你要他…劝他信佛，那用什么方法呢？这样的方法，你用这方法来做这件事，所以叫做四种摄事，是名方便。这是「出体」，下面第二科「引教」。
戌二、引教
如世尊言，菩萨成就四种摄事，所摄方便，方名菩萨。
「如世尊言」，就像佛这么说。「菩萨成就四种摄事，所摄方便，方名菩萨」，这个发大悲心的菩萨，他一定要成就四种摄事，这四种摄事你能成就了，你能这样做，「所摄方便」，四种摄事「所摄」，就是属，「摄」这个是属，属于四种摄事的方法，你能这样做，那「方名菩萨」，你才可以名之为菩萨，称之为菩萨的，这是佛说的话。
《披寻记》一二八七页：
菩萨所有四种摄事者：谓布施、爱语、利行、同事，是名四种摄事。如下〈施品〉及〈摄事品〉广释应知。
「菩萨所有四种摄事者：谓布施、爱语、利行、同事」，这「是四种摄事」。「如下〈施品〉及〈摄事品〉广释应知」。这是「引教」。
下面是第二科「成唯四种」。第一科是「释名方便」，现在第二科「成唯四种」，分两科，第一科「征」。
酉二、成唯四种(分二科) 戌一、征
复何因缘，唯四摄事说名方便？
还有什么理由，唯独是四种摄事叫做方便？你说出来我听听，这是「征」。下面第二科是「成」，就是成立。
戌二、成
谓诸菩萨，略由如是摄事所摄四种方便，于诸有情，普能摄受调伏成熟。除此，无有若过若增。
「谓诸菩萨，略由如是」，简略的说就「如是」，就是这样的「摄事所属」的「四种方便」。「于诸有情，普能摄受」，对于一切众生，普遍的都能够去教导、去接引他，引导他们。「调伏」摄受，能调伏他的烦恼，能「成熟」他的善根，使令他来到佛教里面来，能信解行证，能这样。
「除此，无有若过若增」，除掉了这四种之外，更没有了，你不能再超过这四种之外，还有一个方法，没有，你不能增加的了。
《披寻记》一二八七页：
普能摄受调伏成熟者：摄受有二：谓财摄受、法摄受。财摄受者，谓于一切饮食等物有匮乏者，施与一切饮食等物；或于随顺饮食等物有匮乏者，施与随顺饮食等物。法摄受者，谓或宣说正法，施诸有情，或开显正义，施诸有情，如〈成熟品〉说。(陵本三十七卷二十二页)言调伏者：谓以调伏法调伏有情，诃责、治罚、驱摈，名调伏法。言成熟者：谓或善根成熟，或智慧成熟，亦如〈成熟品〉说。(陵本三十七卷二十页)
「普能摄受调伏成熟者」这句话怎么讲呢？「摄受有二」，就是引导众生来到佛教里面来，就属于两个、两个方法，「谓财摄受，法摄受」。
就是「财摄受」，就是他生活所须的，他的衣、食、住乃至医药，这一方面他是须要的。须要的嘛！菩萨就能够满足他。你有病了我就给你造医院，请医生；你没有钱，我就给你钱，就是财摄受。因为他生活须要，所以你满足他，他就会感你的恩，他就会有可能对于佛教有信心的。
「法摄受」，生活所须，这是他生存须要这样子，但是众生另外还有一件事就是思想，他的内心的思想。这一方面呢？你要用佛法来教导他。教导他呢？他接受佛法的教导了呢？他思想…问题得到解决。这两种摄受，这个财摄受，就是物质上的满足，但是他内心的思想是善、是恶，这还有问题，须要加以教导，那就是佛法了，这是两种摄受。
我们看佛所说的道理，佛法是主要是用法来教导一切众生。用法来教导众生，使令可以转凡成圣。使令这个人转凡成圣，慢慢的能解脱生死大苦，能做到这件事。但是众生的生活上还是有问题，你就是那个《普门品》。《普门品》就是这两大段，前面一大段救苦救难。土匪来了，念菩萨；遇见老虎了，念观世音菩萨，对救护你；有大水来了，火、大风来了，你在海里面遇见风了，船要沈了，念观世音菩萨，观世音菩萨救苦救难，这《普门品》前面一段就是这个。后面一大段呢？「应以何身得度者，即现何身而为说法」，就是法摄受，就是这个。
因为我们佛教徒呢，如果你若是读《普门品》，你向观世音菩萨学习，那就是两种摄受，就是一个财摄受，一个法摄受。若是我们只是财摄受，而没有法摄受呢？也好，也是好嘛！因为的确我若有病了，就是要靠医生了啊，没有别的办法嘛，就是靠医生。那也是好，做这件事是好。生活困难，这个水灾、风灾、火灾、地震，大家发慈悲心救护，救苦救难，也是对的，是好。
但是思想上的问题还没解决，在佛菩萨这方面来看，还是有问题，还是有问题，若是做这一方面的问题。佛菩萨、观世音菩萨这两方面，这两个本事都有。财的摄受，法的摄受，都有办法；我们凡夫这两个办法都不行。他现在在大海里，坐船要沈了，你有什么办法？我看是不容易，困难。「要法的摄受」，那个人、众生邪知邪见，他没有生活上的问题，生活很快乐，就是做种种恶事，我们有什么办法？
但是我们佛教徒呢？如果只是做财摄受，而不做法摄受呢？就有所不足，有所不足的。而这两种摄受？法摄受是非常重要，这点非常重要的。
现在这上面也有说，这个财摄受，法摄受。「财摄受者：谓于一切饮食等物有匮乏者」，这解释什么叫「财摄受」呢？就是众生对于饮食、衣服、卧具，住这房子，我现在没有地方住，这个住也是很重要，这些「等物，有匮乏」，有缺少的，生活困难。「施与一切饮食等物」，这个菩萨呢？能够布施他这些财，这些财的摄受。
「法摄受者，谓或宣说正法，施诸有情，或开显正…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十八 (11)》全文未完，请进入下页继续阅读…