..續本文上一頁思議」，「成熟自他乃至能證無上菩提，經叁無數大劫，不厭生死修行難行波羅蜜多，及諸攝事」，就是四攝，「是名長時最極難行。于此修學，是名已入大地菩薩一切學處，若諸菩薩于如是學一切學處，及與聽聞能修學者一切學處心生勝解，能正執受」，說這個初發心的菩薩，聽聞這個久發心的菩薩這種境界，這些學處，他心裏面能發心，能夠深入的學習，能成就有力量的認識，很深刻的認識叫做「勝解」，「能正執受」，他能夠歡喜的領受、接受這件事，而不會失掉的叫「能正執受」，「故無驚懼」，所以沒有驚懼之心，「勇猛精進」的這樣學習「故不怯劣」。
昃二 作增上念
唯作是念：彼既是人，漸次修學，于諸菩薩一切學處廣大無量不可思議淨身語等諸律儀戒成就圓滿；我亦是人，漸次修學，決定無疑。
這是第二科「作增上念」，前面是「不怖學處」，這是第二科「作增上念」，「唯作是念」，他聽聞了這些大菩薩的境界，他心裏面這樣憶念，「彼既是人，漸次修學」，他們那些大菩薩他們也是人，原來也和我一樣的呀！「漸次修學」，逐漸的修學，就是達到這種不可思議境界，「于諸菩薩一切學處」，就是這些菩薩一切所學的境界，有「廣大無量不可思議淨身語等諸律儀戒」，清淨身，身清淨、語清淨、意清淨，這些律儀戒「成就圓滿」，那些大菩薩漸次修學，到最後，他們成就圓滿了這個功德，「我亦是人」，他們是人，我也是人，「漸次修學決定無疑」，我能夠發心「漸次修學」，也一定會成功的，這件事是決定沒有疑問的，他「作增上念」，這叫做「增上念」。
看這《披尋記》：
「彼既是人我亦是人者：此中且約人趣有情」，這個菩薩在人趣裏面行菩薩道，「人趣有情」，「彼有勢力，能了法義，修行正行，故說是人。」
當得如彼淨身語等諸律儀戒成就圓滿。
他也是人，我也是人，他能成就這個功德，我將來也會成就「如彼淨身語等諸律儀戒」，也能「成就圓滿」。
看這個《披尋記》：
「淨身語等諸律儀戒成就圓滿者：等言等取意業」，「淨身語等」那個「等」字是什麼意思呢？就是取這個意業說的，「由身語意叁種律儀，名諸律儀」，身律儀、語律儀、意律儀，「若不棄舍及不毀犯，名爲成就」，你不棄舍大菩提心，你不棄舍這些戒，能夠守護這個戒清淨而不毀犯的話，「名爲成就」，這個「成就」這麼講，「若無穿穴及複還淨，名爲圓滿」，「若無穿穴」就是你不破這個戒，或者是有失掉正念有毀犯了，然後能夠「還淨」，又忏悔清淨了，那麼那叫做「圓滿」。這是叫做「作增上念」。這一段是不輕視自己，下面第七科「具性柔和」。
盈七 具性柔和
又諸菩薩住律儀戒，常察己過，不伺他非
菩薩安住在律儀戒的時候，他常觀察自己的過失，我的身清淨、口清淨、意清淨不？是不是有汙點？「不伺他非」，不看別人的錯誤。
普于一切凶暴犯戒諸有情所，無損害心，無瞋恚心。
普遍的對于一切凶惡、粗暴、犯戒的諸有情的地方，沒有損害的心，他也沒有瞋恚心，這是「具性柔和」，當然這些事情都是要常常修止觀才能辦得到，不然的話，也是不容易辦得到的。
看這個《披尋記》：
「常察己過至無瞋恚心者：謂于一切凶暴犯戒諸有情所，從他怨害所生衆苦現在前時，自正思擇」，這位初發心的菩薩，他「一切凶暴犯戒諸有情所」，從他那裏有怨害的事情，初發心的菩薩被這個凶惡犯戒的有情惱亂，有怨害，生出來很多的苦惱的事情，這些苦惱的事情現在前的時候，「自正思擇」，這位初發心的菩薩自己，隨順佛法去思惟、觀察這件事，「如此是我自業過耳」，就是這些犯戒的有情來惱亂我，不是他們的過失，是我自己有罪過才有這件事，「由我先世自造種種不淨業故，今受如是種種苦果，我今于此無義利苦，若不忍者」，我現在受到凶惡犯戒有情的惱亂，使令我受這個無義利的苦，我要不忍受，「複爲當來大苦因處」，我要不忍受，同他去計較、同他去對抗，那麼我又是創造了「當來大苦」的「因處」，你又造了新的業力了，「是名常察己過」，這句話這麼講，「複自思擇我若于此大苦因法隨順轉者，便爲于己自作非愛」，我要隨著我的煩惱去應付這件事，那就是我自己給我自己做了苦惱的事情了啊！「便爲于己自生結縛」，給自己做一個大系縛，你造了罪，這個罪就要系縛你，「便爲于己自興怨害，非是于他，是名不伺他非」。
「複自思擇自他身中，所有諸行，一切皆用性苦爲體」，這位菩薩他自己還是這樣正憶念，「自他身中」，自己的生命體，他人的生命體裏面，所有的色、受、想、行、識就是「諸行」，「一切皆用性苦爲體」，色、受、想、行、識都是用苦爲它的體性，壞苦、苦苦、還有一個行苦，就是用行苦爲體性，「彼無知故，于我身中性苦體上更增其苦」，對方，那些凶暴犯戒有情，他們沒有智慧，「彼無知故」，于我的身上，身體裏面的性苦體上，更增加我的苦惱，「我既有知，何宜于彼性苦體上更加其苦，由是因緣，于彼有情無損害心，菩薩如是正思擇已，勤修五想」，修五種觀想，什麼想呢？「謂宿生親善想」，說是這個凶暴犯戒有情，過去生中和我有親厚關系的，「隨順唯法想」，第二個想，這裏面我不可得，只是色、受、想、行、識法的變化，「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，這叫「隨順唯法想」，「無常想」，彼此的色、受、想、行、識都是剎那剎那生滅變化的，「苦想」，彼此間都是苦惱的境界，「攝受想」，我要攝受正法，我要藉這個機會攝受正法，攝受正法這裏面也有很多的意思，就是你要做這個空、無相、無願，叁叁昧，那麼那就是攝受想，「于彼有情能忍一切怨害之苦」，你要做這五種想，你就能夠忍受這個怨害的苦惱，「由是因緣，無瞋恚心，如是諸義，皆如忍品中釋(陵本四十二卷六頁)，我們還沒學到那裏。
菩薩于彼由懷上品法大悲故，現前發起深憐愍心，欲饒益心。
這是正面說這位菩薩，前面說這個菩薩「常察己過，不伺他非，普于一切凶暴犯戒諸有情所，無損害心，無瞋恚心」，「菩薩于彼由懷上品法大悲故，現前發起深憐愍心，欲饒益心」凶惡犯戒有情惱亂菩薩，菩薩還是發慈悲心要利益他。
看這個《披尋記》的解釋：
「由懷上品法大悲故至饒益心者：謂諸菩薩悲愍一切有苦衆生」，菩薩對于有苦的衆生，特別的悲愍，「爲欲濟拔，發菩提心」，爲欲濟拔有苦的衆生，所以發這個無上菩提心，「說如是言」，這位菩薩心裏他說這個話，「願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利」，這個意思，成佛以後，才能作一切有情的義利，沒有成佛的時候，這個堪能性不夠，堪能性不足，能作一切有情的義利，「畢竟安處究竟涅槃」，把苦惱的衆生安住在涅槃上面去，「及以如來」的「廣大智中」，就是無上菩提，「于發心時，法爾而有大悲相現」，這個菩薩，這一段文實在就是發無上菩提心的文，「法爾」，自然的就有這個「大悲相現」，大慈悲的相貌顯現出來，「以大悲法爲所受故，名法大悲」，這位菩薩用大悲法，是他內心所領受的，所以叫做「法大悲」，「猛利不共，名爲上品」，他這個大悲心是非常的猛、非常的有力量，不共于其他的人的，所以叫做「上品」，「畢竟隨轉，名之爲懷」，這個「畢竟」就是究竟，「隨轉」就是隨順活動，就是這個大悲心，這個大悲是心所法，這個心王和大悲在一起，這個心王接受了這個大悲，那麼常在一起而不失壞，叫做「畢竟隨轉」，如果是發了菩提心，發了七天以後，就不發菩提心了，那就不叫「畢竟隨轉」，「由此大悲于彼有情深心發起七相憐愍」，有七種相貌的憐愍心，謂那七種相呢？第一個是「無畏」，有七相憐愍，第一個是無畏的憐愍，無恐怖的憐愍，第二就是如理的憐愍，第叁無倦的憐愍，第四是無求的憐愍，第五是無染汙的憐愍，第六是廣大的憐愍，第七是平等的憐愍，這是七種憐愍，「如增上意樂品中」解釋(陵本四十七卷九頁)」說的，那上面都有解釋，「是名深憐愍心，又複于彼發起安樂意樂，欲以饒益而授與之」，什麼叫做「安樂意樂」？就是「欲以饒益」，以種種有利益的事情教授這位衆生，「是名欲饒益心」，這上面說到菩薩住律儀戒的時候，有這樣的境界，這可以知道，受了菩薩戒的相貌是這樣子。
《瑜伽師地論講記 卷第四十 (7)》全文閱讀結束。