..续本文上一页乐着」，「又诸菩萨虽处杂众」，这些受了菩萨戒，安住律仪戒的菩萨，虽然是在大众里住，「而不乐为乃至少分不正言论」，而不欢喜有不正言论，不合道理的言论，乃至到少分的言论都不欢喜，少分的不正言论都不欢喜。
看这个《披寻记》，什么叫做「不正言论」呢：
「不正言论者：谓种种娼妓、吟咏、歌讽、王贼、饮食、淫荡、街衢等论」，就是这些言论，「能引无义不如正理，故名不正」，它能引发出来没有道理的一些放逸的事情，不能随顺佛法的正理，所以叫做「不正言论」，这个菩萨不说这些话。
居远离处，不起少分诸恶寻思。
前面那几句话是说在大众里面，这个菩萨在大众里边，他不说「不正言论」，「居远离处」，不在大众里住，远离大众，单独在寂静处住的时候，「不起少分诸恶寻思」，这个菩萨他内心里面，一少分的染污的寻思都不生起，这是「不乐着」，下面第二科「由起悔愧」。
昃二 由起悔愧
或时失念暂尔现行，寻便发起猛利悔愧，深见其过。
这下面说，他还没有得圣道，但是这位菩萨能这样用功修行，「或时失念」，或者一个时候失掉了正念，失掉了正念的时候，「暂尔现行」，暂时的就有「不正言论」、或是「诸恶寻思」的心里活动，「寻便发起猛利悔愧」，立刻的就发起来很猛利的「悔」，悔恨心、惭愧心，「深见其过」，深深的感觉到说这个不正言论、诸恶寻思的过失，就把这件事停止了。
看这个《披寻记》：
「诸恶寻思者：此有八种，谓欲寻思等，如摄事分释(陵本八十九卷九页)，此能令心流散，起诸恶不善法，故名为恶」，这些言论能使令你内心里面动乱、「流散」、「起诸恶不善法」，你这些恶寻思能发动有罪过的事情，「故名为恶」。
昃三 由住正念
数数悔愧深见过故，虽复暂起不正言论诸恶寻思，而能速疾安住正念，于彼获得无复作心。
这是第三科「由住正念」，「数数悔愧深见过故，虽复暂起不正言论诸恶寻思，而能速疾安住正念」，这位菩萨安住律仪戒，他「数数」，一次又一次的悔恨自己的错误，发惭愧心，深深的看见他的过失，「虽复暂起」，虽然是又这样子暂时的生起不正的言论，生起「诸恶寻思，而能速疾安住正念」，很快的，使令心安住在正念这里，「于彼获得无复作心」，他这样做，他就成就了不再做这种不正言论，不再生起诸恶寻思，那么这叫做「住正念」。
看这个《披寻记》：
「安住正念至无复作心者：谓若此心由失念故，趣入流散驰骋贪等性中」，「谓若此心」，这一念心由失掉了正念的原故，「趣入流散」，由这个正念这里跑到不正念那里去，你心里面就乱了，在那里「驰骋」、在那里活动，「贪等性中」，那里面是什么？不是贪、就是瞋、就是各式各样的烦恼的，「性」者「心」也，他到那里面去，「而能速疾忆念过患」，但是这位菩萨，他很快的就能够忆念，唉呀！我这样子做是不对的，有很多过患，「还复于离贪等安止其心」，那么很快的就恢复过来，在没有贪、没有瞋、没有一切烦恼的境，在那个地方安住其心，「是名安住正念」，什么叫做「正念」？就是没有烦恼的心叫做「正念」，「由此因缘，令心从贪等而出」，由于他有正念、有惭愧心，所以他能够「令心从彼贪等而出」，从那烦恼的境界里面解脱出来，「既出离已，成就增上防护律仪」，从那个贪瞋痴的烦恼里边出离了以后，成就了「增上」，就是有力量的「防护律仪」，保护内心的清净，不再有烦恼的侵袭，「更不于彼不正言论诸恶寻思随顺趣入乃至驰骋」，「驰骋」是在那个烦恼里面的活动的相貌，「是名于彼获得无复作心」，这倒是说到凡夫用功修行的相貌是这样。
由此因缘，则能拘检。
由于这个数数悔愧的关系，他就能「拘检」自己，「拘检」其实就是约束自己，不放纵自己的烦恼活动。
昃四 由习拘检
习拘检故，渐能如昔于彼现行深生喜乐，于今安住彼不现行喜乐亦尔。又能违逆令不现起。
数数的这样学习，约束自己的内心令它清净，「渐能如昔」，逐渐的，这个地方不说大话，不说我一剎那间就成佛了，不说这种话，渐渐的，「能如昔」，能够如过去的时候，「于彼现行深生喜乐」，在过去不修学圣道的时候，心里面有种种的恶寻思，说种种放逸的言论的时候，心情快乐，过去世是这样，「于彼现行深生喜乐，于今安住彼不现行」，现在出家了，修学圣道的时候，安住在「彼不现行」，那个放逸的言论、不正言论和诸恶寻思不现行了、不活动了，不显现活动，这个时候，对于这个不现行的时候，心情喜乐，「亦尔」，也像以前现行时候深深喜乐，现在不现行的时候深生喜乐，「又能违逆令不现起」，他这个时候，常常正念有力量，违逆那些不正言论、诸恶寻思，使令它不现起，这件事，一定是要广学经论，你学习了起正念的方法，也就是止观的方法，才能违逆这些诸恶寻思和不正言论，如果没有这些经论上的法语，你用什么办法能违逆呢？所以这个不学习经论，你心里面很难维持正念，也从这里感觉到很多的问题，能发觉有很多的问题。
看这个《披寻记》：
「于彼现行深生喜乐至喜乐亦尔者：此说自心杂染受乐相，及杂染还灭方便善巧相」，这一段文说这两个相貌，就是没有出家的时候，心里面放逸的人，那「自心杂染爱乐相」，欢喜杂染，在这里面生喜乐的相貌，「及杂染还灭」，就是灭除杂染的诸恶寻思的「方便」，什么方法能还灭呢？那个善巧方便的智慧的相貌，「生起不正言论诸恶寻思，名彼现行」，这个「现行」怎么讲呢？就是生起不正言论、诸恶寻思这就叫做「现行」，「此杂染摄」，这属于污染的，「一切有情于彼杂染长夜爱乐，其相云何？」这是问，这个有情于彼杂染长夜爱乐，在无明的长夜里边，就欢喜杂染，它的相貌是什么呢？「彼杂染相若自知已，便于尔时能得出离」，那个杂染的相貌，若是自己学习了佛法，就会知道我现在语言有杂染，我内心里有杂染，「便于尔时能得出离」，既然知道是杂染，就从杂染里面出来了，解脱了。
「然于出离心不安住」，但是初发心的人，他的内心的程度，「然于出离心不安住」，在无贪瞋痴的境界，不能安住，他不能安住在无贪瞋痴的心念，「亦不爱乐」，在无贪瞋痴的境界，心里面不生欢喜，「更无异缘，唯有速疾还来趣入流散，驰骋杂染性中」，这个时候，并没有其它的因缘，可以有个第三个地方可以躲避的呀！「更无异缘，唯有速疾」，唯有很快的，又回到「趣入流散，驰骋杂染」的活动里边去，又回到染污的地方去了，「是为自心杂染爱乐相」，这就是「自心杂染爱乐相」，「或复于彼杂染了知过患，便谓我今不应随自心转」，或者是有的修行人，出家的修行人，「于彼杂染了知」它的过患，「便谓」，他自己就在观察自己，我怎么办呢？「我今不应随自心转」，我现在我已经是出家人了，我不应该随这个染污心的活动，「当令自心随我而转」，我应该使令我的心，随顺智慧活动，「数数思择安住正念」，那要是一次又一次的重复思惟这个道理，「安住正念」，使令心在无贪瞋痴的境界，在这里安住不动，「舍彼杂染不令现行」，弃舍这些染污的事情，不叫它再活动，「无染性中安住爱乐」，在那个清净的境界里边安住，生爱乐心，「是为杂染还灭方便善巧相，义如决择分说(陵本五十一卷十二页)，依此二相配释二句，其义应知」，就是这里说这两个相貌，和决择分说的，这两段文来配释，来解释这一件事情，应该就明白了。
盈六 不轻懱己 (分二科)
昃一 不怖学处
又诸诸菩萨于诸菩萨一切学处，及闻已入大地菩萨广大无量不可思议，长时最极难行学处，心无惊惧，亦不怯劣。
这是第六科「不轻懱己」，不轻视自己，分两科，第一科「不怖学处」，「又诸菩萨于诸菩萨一切学处」，又初发心的诸菩萨，于久发心的诸菩萨一切学处，「及闻已入」，及听说「已入大地」的菩萨，已入圣位的菩萨，那么这可以这么讲，「又诸菩萨」就是外凡位的菩萨，「于诸菩萨一切学处」，就是内凡位的菩萨，「及闻已入大地菩萨」，得无生法忍的大菩萨，「广大无量不可思议长时最极难行」，他们那些菩萨因为学习佛法久了，修习止观久了，他们的戒律、戒、定、慧，「广大无量不可思议长时」的，不是短时间，「最极难行学处」，那也是不容易办得到的啊！所学的境界，「心无惊惧」，这个初发心的菩萨听说这个境界，他心里面不害怕，「亦不怯劣」，他的心里面不恐怖，唉呀！我不行啊！我怎么能够修行这个法门呢？他不这样想。
看这个《披寻记》：
「于诸菩萨一切学处至亦不怯劣者：谓若菩萨修菩萨行，诸所应学，是名学处」，就是菩萨修菩萨行，很多应该学习的事情，那就是他们菩萨所「学处」，「此复云何？」菩萨所学处究竟是什么呢？「谓自利处乃至无上正等菩提七所学处」，一共有七样事是所学处，「是名一切菩萨学处，如自他利品乃至菩提品释(陵本三十五卷十六页)」我们已经学过了，那个「七所学处」，第一个是自利处，二是利他处，三是真实义处，四是威力处，五是成熟有情处，六成熟自佛法处，七无上正等菩提处，这在前面(三十五卷十六页)说到，「已入大地菩萨证得法性发心」，什么叫做「已入大地菩萨」呢？就是「证得法性发心」，就是他如实的证悟了诸法寂灭相，这时候的发菩提心，「是名广大」，证入法性发心的菩萨叫做「广大」，因为这个第一义谛是无限量的境界，「利益安乐无量众生，是名」叫做「无量」，「证真实义，具诸威力」，你证悟了第一义谛的时候，你有广大的威力，是名叫做「不可…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…