..續本文上一頁樂著」，「又諸菩薩雖處雜衆」，這些受了菩薩戒，安住律儀戒的菩薩，雖然是在大衆裏住，「而不樂爲乃至少分不正言論」，而不歡喜有不正言論，不合道理的言論，乃至到少分的言論都不歡喜，少分的不正言論都不歡喜。
看這個《披尋記》，什麼叫做「不正言論」呢：
「不正言論者：謂種種娼妓、吟詠、歌諷、王賊、飲食、淫蕩、街衢等論」，就是這些言論，「能引無義不如正理，故名不正」，它能引發出來沒有道理的一些放逸的事情，不能隨順佛法的正理，所以叫做「不正言論」，這個菩薩不說這些話。
居遠離處，不起少分諸惡尋思。
前面那幾句話是說在大衆裏面，這個菩薩在大衆裏邊，他不說「不正言論」，「居遠離處」，不在大衆裏住，遠離大衆，單獨在寂靜處住的時候，「不起少分諸惡尋思」，這個菩薩他內心裏面，一少分的染汙的尋思都不生起，這是「不樂著」，下面第二科「由起悔愧」。
昃二 由起悔愧
或時失念暫爾現行，尋便發起猛利悔愧，深見其過。
這下面說，他還沒有得聖道，但是這位菩薩能這樣用功修行，「或時失念」，或者一個時候失掉了正念，失掉了正念的時候，「暫爾現行」，暫時的就有「不正言論」、或是「諸惡尋思」的心裏活動，「尋便發起猛利悔愧」，立刻的就發起來很猛利的「悔」，悔恨心、慚愧心，「深見其過」，深深的感覺到說這個不正言論、諸惡尋思的過失，就把這件事停止了。
看這個《披尋記》：
「諸惡尋思者：此有八種，謂欲尋思等，如攝事分釋(陵本八十九卷九頁)，此能令心流散，起諸惡不善法，故名爲惡」，這些言論能使令你內心裏面動亂、「流散」、「起諸惡不善法」，你這些惡尋思能發動有罪過的事情，「故名爲惡」。
昃叁 由住正念
數數悔愧深見過故，雖複暫起不正言論諸惡尋思，而能速疾安住正念，于彼獲得無複作心。
這是第叁科「由住正念」，「數數悔愧深見過故，雖複暫起不正言論諸惡尋思，而能速疾安住正念」，這位菩薩安住律儀戒，他「數數」，一次又一次的悔恨自己的錯誤，發慚愧心，深深的看見他的過失，「雖複暫起」，雖然是又這樣子暫時的生起不正的言論，生起「諸惡尋思，而能速疾安住正念」，很快的，使令心安住在正念這裏，「于彼獲得無複作心」，他這樣做，他就成就了不再做這種不正言論，不再生起諸惡尋思，那麼這叫做「住正念」。
看這個《披尋記》：
「安住正念至無複作心者：謂若此心由失念故，趣入流散馳騁貪等性中」，「謂若此心」，這一念心由失掉了正念的原故，「趣入流散」，由這個正念這裏跑到不正念那裏去，你心裏面就亂了，在那裏「馳騁」、在那裏活動，「貪等性中」，那裏面是什麼？不是貪、就是瞋、就是各式各樣的煩惱的，「性」者「心」也，他到那裏面去，「而能速疾憶念過患」，但是這位菩薩，他很快的就能夠憶念，唉呀！我這樣子做是不對的，有很多過患，「還複于離貪等安止其心」，那麼很快的就恢複過來，在沒有貪、沒有瞋、沒有一切煩惱的境，在那個地方安住其心，「是名安住正念」，什麼叫做「正念」？就是沒有煩惱的心叫做「正念」，「由此因緣，令心從貪等而出」，由于他有正念、有慚愧心，所以他能夠「令心從彼貪等而出」，從那煩惱的境界裏面解脫出來，「既出離已，成就增上防護律儀」，從那個貪瞋癡的煩惱裏邊出離了以後，成就了「增上」，就是有力量的「防護律儀」，保護內心的清淨，不再有煩惱的侵襲，「更不于彼不正言論諸惡尋思隨順趣入乃至馳騁」，「馳騁」是在那個煩惱裏面的活動的相貌，「是名于彼獲得無複作心」，這倒是說到凡夫用功修行的相貌是這樣。
由此因緣，則能拘檢。
由于這個數數悔愧的關系，他就能「拘檢」自己，「拘檢」其實就是約束自己，不放縱自己的煩惱活動。
昃四 由習拘檢
習拘檢故，漸能如昔于彼現行深生喜樂，于今安住彼不現行喜樂亦爾。又能違逆令不現起。
數數的這樣學習，約束自己的內心令它清淨，「漸能如昔」，逐漸的，這個地方不說大話，不說我一剎那間就成佛了，不說這種話，漸漸的，「能如昔」，能夠如過去的時候，「于彼現行深生喜樂」，在過去不修學聖道的時候，心裏面有種種的惡尋思，說種種放逸的言論的時候，心情快樂，過去世是這樣，「于彼現行深生喜樂，于今安住彼不現行」，現在出家了，修學聖道的時候，安住在「彼不現行」，那個放逸的言論、不正言論和諸惡尋思不現行了、不活動了，不顯現活動，這個時候，對于這個不現行的時候，心情喜樂，「亦爾」，也像以前現行時候深深喜樂，現在不現行的時候深生喜樂，「又能違逆令不現起」，他這個時候，常常正念有力量，違逆那些不正言論、諸惡尋思，使令它不現起，這件事，一定是要廣學經論，你學習了起正念的方法，也就是止觀的方法，才能違逆這些諸惡尋思和不正言論，如果沒有這些經論上的法語，你用什麼辦法能違逆呢？所以這個不學習經論，你心裏面很難維持正念，也從這裏感覺到很多的問題，能發覺有很多的問題。
看這個《披尋記》：
「于彼現行深生喜樂至喜樂亦爾者：此說自心雜染受樂相，及雜染還滅方便善巧相」，這一段文說這兩個相貌，就是沒有出家的時候，心裏面放逸的人，那「自心雜染愛樂相」，歡喜雜染，在這裏面生喜樂的相貌，「及雜染還滅」，就是滅除雜染的諸惡尋思的「方便」，什麼方法能還滅呢？那個善巧方便的智慧的相貌，「生起不正言論諸惡尋思，名彼現行」，這個「現行」怎麼講呢？就是生起不正言論、諸惡尋思這就叫做「現行」，「此雜染攝」，這屬于汙染的，「一切有情于彼雜染長夜愛樂，其相雲何？」這是問，這個有情于彼雜染長夜愛樂，在無明的長夜裏邊，就歡喜雜染，它的相貌是什麼呢？「彼雜染相若自知已，便于爾時能得出離」，那個雜染的相貌，若是自己學習了佛法，就會知道我現在語言有雜染，我內心裏有雜染，「便于爾時能得出離」，既然知道是雜染，就從雜染裏面出來了，解脫了。
「然于出離心不安住」，但是初發心的人，他的內心的程度，「然于出離心不安住」，在無貪瞋癡的境界，不能安住，他不能安住在無貪瞋癡的心念，「亦不愛樂」，在無貪瞋癡的境界，心裏面不生歡喜，「更無異緣，唯有速疾還來趣入流散，馳騁雜染性中」，這個時候，並沒有其它的因緣，可以有個第叁個地方可以躲避的呀！「更無異緣，唯有速疾」，唯有很快的，又回到「趣入流散，馳騁雜染」的活動裏邊去，又回到染汙的地方去了，「是爲自心雜染愛樂相」，這就是「自心雜染愛樂相」，「或複于彼雜染了知過患，便謂我今不應隨自心轉」，或者是有的修行人，出家的修行人，「于彼雜染了知」它的過患，「便謂」，他自己就在觀察自己，我怎麼辦呢？「我今不應隨自心轉」，我現在我已經是出家人了，我不應該隨這個染汙心的活動，「當令自心隨我而轉」，我應該使令我的心，隨順智慧活動，「數數思擇安住正念」，那要是一次又一次的重複思惟這個道理，「安住正念」，使令心在無貪瞋癡的境界，在這裏安住不動，「舍彼雜染不令現行」，棄舍這些染汙的事情，不叫它再活動，「無染性中安住愛樂」，在那個清淨的境界裏邊安住，生愛樂心，「是爲雜染還滅方便善巧相，義如決擇分說(陵本五十一卷十二頁)，依此二相配釋二句，其義應知」，就是這裏說這兩個相貌，和決擇分說的，這兩段文來配釋，來解釋這一件事情，應該就明白了。
盈六 不輕懱己 (分二科)
昃一 不怖學處
又諸諸菩薩于諸菩薩一切學處，及聞已入大地菩薩廣大無量不可思議，長時最極難行學處，心無驚懼，亦不怯劣。
這是第六科「不輕懱己」，不輕視自己，分兩科，第一科「不怖學處」，「又諸菩薩于諸菩薩一切學處」，又初發心的諸菩薩，于久發心的諸菩薩一切學處，「及聞已入」，及聽說「已入大地」的菩薩，已入聖位的菩薩，那麼這可以這麼講，「又諸菩薩」就是外凡位的菩薩，「于諸菩薩一切學處」，就是內凡位的菩薩，「及聞已入大地菩薩」，得無生法忍的大菩薩，「廣大無量不可思議長時最極難行」，他們那些菩薩因爲學習佛法久了，修習止觀久了，他們的戒律、戒、定、慧，「廣大無量不可思議長時」的，不是短時間，「最極難行學處」，那也是不容易辦得到的啊！所學的境界，「心無驚懼」，這個初發心的菩薩聽說這個境界，他心裏面不害怕，「亦不怯劣」，他的心裏面不恐怖，唉呀！我不行啊！我怎麼能夠修行這個法門呢？他不這樣想。
看這個《披尋記》：
「于諸菩薩一切學處至亦不怯劣者：謂若菩薩修菩薩行，諸所應學，是名學處」，就是菩薩修菩薩行，很多應該學習的事情，那就是他們菩薩所「學處」，「此複雲何？」菩薩所學處究竟是什麼呢？「謂自利處乃至無上正等菩提七所學處」，一共有七樣事是所學處，「是名一切菩薩學處，如自他利品乃至菩提品釋(陵本叁十五卷十六頁)」我們已經學過了，那個「七所學處」，第一個是自利處，二是利他處，叁是真實義處，四是威力處，五是成熟有情處，六成熟自佛法處，七無上正等菩提處，這在前面(叁十五卷十六頁)說到，「已入大地菩薩證得法性發心」，什麼叫做「已入大地菩薩」呢？就是「證得法性發心」，就是他如實的證悟了諸法寂滅相，這時候的發菩提心，「是名廣大」，證入法性發心的菩薩叫做「廣大」，因爲這個第一義谛是無限量的境界，「利益安樂無量衆生，是名」叫做「無量」，「證真實義，具諸威力」，你證悟了第一義谛的時候，你有廣大的威力，是名叫做「不可…
《瑜伽師地論講記 卷第四十 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…