..续本文上一页好了，就是改变成另一个习惯，就像你从台湾来，到了美国，这时间不对，什么地方也都不舒服，但是过了多少天，你也就正常了，从美国到台湾也是一样，而现在你早晨起来上早殿、上晚殿一样，也是一样，养成了习惯没有什么，我曾经说过多少次了，这个静坐这件事，只是初开始的时候，有点问题，第一个问题腿子痛，其实这个腿子痛还容易过去，最难的就是调心，叫它能够止、能够观，这个地方有点难，但是现在并不是说，我们没有走过这一条路，像这个稠林，很可恐怖，不是这种境界，佛菩萨已经告诉我们，这条路怎么走，我们已经有了方法了，有方法了，你照这条路走，也就一定是会成功的，顶多有的时候有点困难，它也有办法解决困难，解决这个困难，如果你静坐成功了，心情快乐，任何烦恼都没有，就是我已经说过很多次了，虽轻慢我一下，心里不在乎，没有什么事，你赞叹我，心里也没有什么事，这时候心里面很自在，要是你不修止观，不行！有一点不如意，心里面这个贪烦恼、瞋烦恼通通来了，就很苦啊！要肯努力的修止观，这些事情都过去了，什么事也没有。还有一件事，我也说了很多次，你常常修止观，你对于经论上的深义，你容易理解，不是很难的事情，就是那一段文不容易解释，但是你也能过得去，能把它讲得好一点，说是有参考书，当然我看看它的也是对的，也不必高慢，不看别人的智慧，别人也参考，但如果有的时候，没有得参考，你看他的注解，他的注解也没解释，那怎么办呢？但是你要常修止观，就不同，你一静下来，心里想一想，就出来一点智慧，这段文就过去了，还不是说你成功了，成为圣人了，就是常常修止观，有多少相应，就会有这个感觉，所以应该努力的去随顺大众的功课，你不要偷懒！不要偷懒！你还是到大众去随顺做功课，初开始是这样子，如果是你要得了未到地定的时候，随着大众作功课有点不合适了，因为大众作功课，顶多一支香坐两个钟头嘛！最多是这样子，但是要得到未到地定，这情形不同，情形不一样了。
所以这上面说「远离一切染污无记所有作意」，其实，这句话也不容易，如果你止观没有一点相应，你能远离染污的作意？也不容易的啊！「修习一切其性是善，能引义利定地作意」，那这很明显的，是他修止观了，修奢摩他作意，修毗婆舍那的作意，那就是「定地作意」，「及定资粮」，「定资粮」就是其它的安住净戒，修悎寤瑜伽的，饮食知量、正知而住这些事情，定地的资粮，「加行作意」，「加行」实在就是努力的意思，「不为无义言论及恶寻思之所扰恼」，「不为无义」的言论，说这样的言论不会引种种的功德，没有好处，及「恶寻思」，就是染污的寻思、贪瞋痴的寻思、欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里寻思、国土寻思，八种寻思，「之所扰恼」，乃至这位菩萨，他在大众里也好，他自己单独住也好，他没有这些事情的扰乱，他内心里面不受这些扰乱，「是名心专远离寂静而住」，这一个地方说得很明白。
但是这个文上说，我们看戒律上说，比丘尼不能一个人一个房间，不是一个人一个房间，而在比丘，一个人一个房间，你在律上看见这一件事，如果一个人一个房间，在比丘来说，现在说转轮王，那他当然是男的，是男人，那么他要独住，独住，这里要一个人一个房间，也等于是独住，但是总是一个大房子，或者是彼此间很近，也很难说彼此间没有往来。
昃二 不喜足
不唯于是尸罗律仪而生喜足。
前边说是「乐远离」，欢喜远离，那么这里边的意思，一个身远离、一个心远离，主要还是心远离，下面第二科是「不喜足」，什么叫做「不喜足」呢？「不唯于是尸罗律仪而生喜足」，这位转轮圣王，出了家以后这个菩萨，他不是我持戒清净就满足了，他没有，不唯独在尸罗律仪的清净上生欢喜心、生满足，还不满足，还希望怎么的呢？
依戒住戒，勤修无量菩萨等持。
就是还要进一步的修学禅定、修学奢摩他、毗婆舍那的，「依戒住戒」，就是以戒为依止处，为他心的住处，他的内心的活动，也包括这身、口，要依于戒│就是要保持清净︱「依戒」。「住戒」，这个「依戒」应该初开始受戒的时候，叫做「依戒」，以后就继续的安住于戒，那么那叫做「住戒」，以戒为依止处。
「勤修无量菩萨等持」，精进不懈怠的修学无量的菩萨的等持，修学三昧，「等持」，这个「等持」，就是平等的摄持自己的心，这个平等叫什么意思？什么叫做平等？我们曾经讲过的，平等就是你静坐的时候，你心里面不惛沈、也不散乱，就叫做「平等」，如果昏沈了，那也不平等，如果你散乱了，也就不平等，这个时候心里面没有惛沈、也不散乱，就是要止、要观，在这个境界里面活动，那就叫做平等，这个平等是怎么会平等呢？你用止观来摄心，它才平等，那就是「持」，这个「持」，这个「持」就是管住它，管理它，不叫它越轨，那么叫做「持」，「等持」，这上面说修习无量的菩萨的等持，很多的等持，很多的三昧。
为欲引发证得自在。
这个修三昧、修止观这件事，目的是什么呢？「为欲引发」，就是你现在内心里面还没有等持，没有三昧，我们通常说三三昧：空三昧、无愿三昧、无相三昧，你还没得三昧，这个三昧，譬如说欲界定、未到地定、或者说是未至定、然后色界四禅、无色界的四空定，这都叫做「奢摩他」，但是主要是指色界四禅说的，因为这个修止观，在色界四禅里面最好，超过了无色界四空定，无色界四空定都不太好，唯独色界四禅最好，欲界定很勉强，未到地定也可以，但是还不如色界四禅，所以这上面说「引发证得自在」，就是指色界四禅说的，我原来我心里面没得到色界四禅，但是我努力的修止观，可以「引发」出来，就是这样意思，「引发」出来以后，那只是一少份，一少份，那里边的功德，你还没有完全成就，你继续要修才能「证得」，「证得」以后，你还没能够「自在」，你须要继续努力的修行，才能得「自在」，其中的问题是什么呢？就是我们初开始成就了色界初禅，我们内心里面还有很多问题，有什么问题？第一个问题就是爱，爱着初禅的三昧乐，爱着这个乐，爱着心，有爱着心，当然是│啊！我得到…！我有成就！你还不如我！就是我见、我慢，也有些无明，还有很多事不懂啊！还有很多疑惑的事情，内心里面还有这么多的烦恼，有这么多的烦恼的时候，你就不「自在」，须要继续努力的修行，那当然最好是佛教徒，那么在这个禅定里面修四念处，能破除去这些烦恼，但是还没得圣道，没得圣道的时候，可是这些烦恼不动了，不复现行，这个时候叫做「自在」，也得到神通，也能得到五种神通，那么叫「自在」，这正是说初开始用功的菩萨，他是想要得禅定，得到禅定的境界，这一段文也很好，「不唯于是尸罗律仪而生喜足，依戒住戒」为依止，「勤修无量菩萨等持，为欲引发证得自在」。
看这个《披寻记》：
「菩萨等持等者：谓如说言由诸菩萨能入若百三摩地若千三摩地等」，也有地方说是五百三摩地，或者百八三摩地，那么这是很多的三摩地，在这《大宝积经》上也有提到这件事，譬如说是我们观色，在色这个地方修空三昧、无愿三昧、无相三昧，你成功了，你也可以在「声」，色、声、香、味、触、法、眼、耳、鼻、舌、身、意，随那一法都可以做如是观，而得三摩地的，所以这三摩地是无量无边的，其中有一件事，就是我们说这个，这功课表叫「禅门日诵」，「禅门」，但是我们读《大般若经》的时候，这个陀罗尼门、三摩地门，有三摩地门，「三摩地门」也可以说是「禅门」，那个地方什么意思呢？它的意思就是初禅，你得了初禅的时候，初禅就是个门，你由初禅为门，可以得无量三昧，在这里面有无量无边的三昧，二禅也是门、三禅、四禅都是门，从这个门里面，可以入无量无边的三昧，所以这一段文也有说「勤修无量菩萨等持」，就是初开始修学禅定的时候，修学禅定的时候，这个所缘境就是个门，从所缘境这里，你能得定，入于三昧，这个所缘境也是无量无边的，所以叫「勤修无量菩萨等持」。
「由诸菩萨能入若百三摩地，若千三摩地等，然彼不能了知彼定名句文身差别」，这初开始的，不要说没得三摩地，就是已经得了三摩地，你还没得无生法忍，就是已经得无生法忍了，都还是很多的事情不明白啊！所以虽然学了很多你可能得了很多的禅定，但是你得的那个禅定，它的名句文身的差别，怎么情形，你还不知道，我们前面也曾经提过这件事，「是名无量菩萨等持」。「名句文身」，譬如说得到这个禅定，这个禅定叫什么名字还不知道，里面的情形你还说不明白，你有这个情形，「于此勤修有三位别」，于此三摩地，你想要努力的用功修行，有三个阶级的差别，「言引发者：谓于初位」，这初开始的时候用功叫做「引发」，譬如说九心住，你修了九心住，那么就出来一个欲界定，欲界定，你努力的继续静坐，可以引发未到地定，未到地定你继续修，就可以得到初禅，初开始有一个「引发」「谓于初位」，「言证得者：谓于中位」，在中间的时候，就是你这时候，所「引发」出来这个禅定，你成就了，在中间，你要继续努力的修行，「言自在者：谓于后位」，就是你这时候，最后，这个禅定圆满了，这个初禅你已经圆满的成就了，就是「后位」，那么二禅、三禅、四禅也都是有初、中、后，「如修所成地广说，修习对治及世间一切种清净应知(陵本二十卷六页)，在那里有详细的解释。
盈五 扫涤不正言论诸恶寻思(分四科)
昃一 由不乐着
又诸菩萨虽处杂众，而不乐为乃至少分不正言论，居远离处，不起少分诸恶寻思。
这是第五科「扫涤不正言论诸恶寻思」，分四科，第一科「由不…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…