..續本文上一頁好了，就是改變成另一個習慣，就像你從臺灣來，到了美國，這時間不對，什麼地方也都不舒服，但是過了多少天，你也就正常了，從美國到臺灣也是一樣，而現在你早晨起來上早殿、上晚殿一樣，也是一樣，養成了習慣沒有什麼，我曾經說過多少次了，這個靜坐這件事，只是初開始的時候，有點問題，第一個問題腿子痛，其實這個腿子痛還容易過去，最難的就是調心，叫它能夠止、能夠觀，這個地方有點難，但是現在並不是說，我們沒有走過這一條路，像這個稠林，很可恐怖，不是這種境界，佛菩薩已經告訴我們，這條路怎麼走，我們已經有了方法了，有方法了，你照這條路走，也就一定是會成功的，頂多有的時候有點困難，它也有辦法解決困難，解決這個困難，如果你靜坐成功了，心情快樂，任何煩惱都沒有，就是我已經說過很多次了，雖輕慢我一下，心裏不在乎，沒有什麼事，你贊歎我，心裏也沒有什麼事，這時候心裏面很自在，要是你不修止觀，不行！有一點不如意，心裏面這個貪煩惱、瞋煩惱通通來了，就很苦啊！要肯努力的修止觀，這些事情都過去了，什麼事也沒有。還有一件事，我也說了很多次，你常常修止觀，你對于經論上的深義，你容易理解，不是很難的事情，就是那一段文不容易解釋，但是你也能過得去，能把它講得好一點，說是有參考書，當然我看看它的也是對的，也不必高慢，不看別人的智慧，別人也參考，但如果有的時候，沒有得參考，你看他的注解，他的注解也沒解釋，那怎麼辦呢？但是你要常修止觀，就不同，你一靜下來，心裏想一想，就出來一點智慧，這段文就過去了，還不是說你成功了，成爲聖人了，就是常常修止觀，有多少相應，就會有這個感覺，所以應該努力的去隨順大衆的功課，你不要偷懶！不要偷懶！你還是到大衆去隨順做功課，初開始是這樣子，如果是你要得了未到地定的時候，隨著大衆作功課有點不合適了，因爲大衆作功課，頂多一支香坐兩個鍾頭嘛！最多是這樣子，但是要得到未到地定，這情形不同，情形不一樣了。
所以這上面說「遠離一切染汙無記所有作意」，其實，這句話也不容易，如果你止觀沒有一點相應，你能遠離染汙的作意？也不容易的啊！「修習一切其性是善，能引義利定地作意」，那這很明顯的，是他修止觀了，修奢摩他作意，修毗婆舍那的作意，那就是「定地作意」，「及定資糧」，「定資糧」就是其它的安住淨戒，修悎寤瑜伽的，飲食知量、正知而住這些事情，定地的資糧，「加行作意」，「加行」實在就是努力的意思，「不爲無義言論及惡尋思之所擾惱」，「不爲無義」的言論，說這樣的言論不會引種種的功德，沒有好處，及「惡尋思」，就是染汙的尋思、貪瞋癡的尋思、欲尋思、恚尋思、害尋思、親裏尋思、國土尋思，八種尋思，「之所擾惱」，乃至這位菩薩，他在大衆裏也好，他自己單獨住也好，他沒有這些事情的擾亂，他內心裏面不受這些擾亂，「是名心專遠離寂靜而住」，這一個地方說得很明白。
但是這個文上說，我們看戒律上說，比丘尼不能一個人一個房間，不是一個人一個房間，而在比丘，一個人一個房間，你在律上看見這一件事，如果一個人一個房間，在比丘來說，現在說轉輪王，那他當然是男的，是男人，那麼他要獨住，獨住，這裏要一個人一個房間，也等于是獨住，但是總是一個大房子，或者是彼此間很近，也很難說彼此間沒有往來。
昃二 不喜足
不唯于是屍羅律儀而生喜足。
前邊說是「樂遠離」，歡喜遠離，那麼這裏邊的意思，一個身遠離、一個心遠離，主要還是心遠離，下面第二科是「不喜足」，什麼叫做「不喜足」呢？「不唯于是屍羅律儀而生喜足」，這位轉輪聖王，出了家以後這個菩薩，他不是我持戒清淨就滿足了，他沒有，不唯獨在屍羅律儀的清淨上生歡喜心、生滿足，還不滿足，還希望怎麼的呢？
依戒住戒，勤修無量菩薩等持。
就是還要進一步的修學禅定、修學奢摩他、毗婆舍那的，「依戒住戒」，就是以戒爲依止處，爲他心的住處，他的內心的活動，也包括這身、口，要依于戒│就是要保持清淨︱「依戒」。「住戒」，這個「依戒」應該初開始受戒的時候，叫做「依戒」，以後就繼續的安住于戒，那麼那叫做「住戒」，以戒爲依止處。
「勤修無量菩薩等持」，精進不懈怠的修學無量的菩薩的等持，修學叁昧，「等持」，這個「等持」，就是平等的攝持自己的心，這個平等叫什麼意思？什麼叫做平等？我們曾經講過的，平等就是你靜坐的時候，你心裏面不惛沈、也不散亂，就叫做「平等」，如果昏沈了，那也不平等，如果你散亂了，也就不平等，這個時候心裏面沒有惛沈、也不散亂，就是要止、要觀，在這個境界裏面活動，那就叫做平等，這個平等是怎麼會平等呢？你用止觀來攝心，它才平等，那就是「持」，這個「持」，這個「持」就是管住它，管理它，不叫它越軌，那麼叫做「持」，「等持」，這上面說修習無量的菩薩的等持，很多的等持，很多的叁昧。
爲欲引發證得自在。
這個修叁昧、修止觀這件事，目的是什麼呢？「爲欲引發」，就是你現在內心裏面還沒有等持，沒有叁昧，我們通常說叁叁昧：空叁昧、無願叁昧、無相叁昧，你還沒得叁昧，這個叁昧，譬如說欲界定、未到地定、或者說是未至定、然後色界四禅、無色界的四空定，這都叫做「奢摩他」，但是主要是指色界四禅說的，因爲這個修止觀，在色界四禅裏面最好，超過了無色界四空定，無色界四空定都不太好，唯獨色界四禅最好，欲界定很勉強，未到地定也可以，但是還不如色界四禅，所以這上面說「引發證得自在」，就是指色界四禅說的，我原來我心裏面沒得到色界四禅，但是我努力的修止觀，可以「引發」出來，就是這樣意思，「引發」出來以後，那只是一少份，一少份，那裏邊的功德，你還沒有完全成就，你繼續要修才能「證得」，「證得」以後，你還沒能夠「自在」，你須要繼續努力的修行，才能得「自在」，其中的問題是什麼呢？就是我們初開始成就了色界初禅，我們內心裏面還有很多問題，有什麼問題？第一個問題就是愛，愛著初禅的叁昧樂，愛著這個樂，愛著心，有愛著心，當然是│啊！我得到…！我有成就！你還不如我！就是我見、我慢，也有些無明，還有很多事不懂啊！還有很多疑惑的事情，內心裏面還有這麼多的煩惱，有這麼多的煩惱的時候，你就不「自在」，須要繼續努力的修行，那當然最好是佛教徒，那麼在這個禅定裏面修四念處，能破除去這些煩惱，但是還沒得聖道，沒得聖道的時候，可是這些煩惱不動了，不複現行，這個時候叫做「自在」，也得到神通，也能得到五種神通，那麼叫「自在」，這正是說初開始用功的菩薩，他是想要得禅定，得到禅定的境界，這一段文也很好，「不唯于是屍羅律儀而生喜足，依戒住戒」爲依止，「勤修無量菩薩等持，爲欲引發證得自在」。
看這個《披尋記》：
「菩薩等持等者：謂如說言由諸菩薩能入若百叁摩地若千叁摩地等」，也有地方說是五百叁摩地，或者百八叁摩地，那麼這是很多的叁摩地，在這《大寶積經》上也有提到這件事，譬如說是我們觀色，在色這個地方修空叁昧、無願叁昧、無相叁昧，你成功了，你也可以在「聲」，色、聲、香、味、觸、法、眼、耳、鼻、舌、身、意，隨那一法都可以做如是觀，而得叁摩地的，所以這叁摩地是無量無邊的，其中有一件事，就是我們說這個，這功課表叫「禅門日誦」，「禅門」，但是我們讀《大般若經》的時候，這個陀羅尼門、叁摩地門，有叁摩地門，「叁摩地門」也可以說是「禅門」，那個地方什麼意思呢？它的意思就是初禅，你得了初禅的時候，初禅就是個門，你由初禅爲門，可以得無量叁昧，在這裏面有無量無邊的叁昧，二禅也是門、叁禅、四禅都是門，從這個門裏面，可以入無量無邊的叁昧，所以這一段文也有說「勤修無量菩薩等持」，就是初開始修學禅定的時候，修學禅定的時候，這個所緣境就是個門，從所緣境這裏，你能得定，入于叁昧，這個所緣境也是無量無邊的，所以叫「勤修無量菩薩等持」。
「由諸菩薩能入若百叁摩地，若千叁摩地等，然彼不能了知彼定名句文身差別」，這初開始的，不要說沒得叁摩地，就是已經得了叁摩地，你還沒得無生法忍，就是已經得無生法忍了，都還是很多的事情不明白啊！所以雖然學了很多你可能得了很多的禅定，但是你得的那個禅定，它的名句文身的差別，怎麼情形，你還不知道，我們前面也曾經提過這件事，「是名無量菩薩等持」。「名句文身」，譬如說得到這個禅定，這個禅定叫什麼名字還不知道，裏面的情形你還說不明白，你有這個情形，「于此勤修有叁位別」，于此叁摩地，你想要努力的用功修行，有叁個階級的差別，「言引發者：謂于初位」，這初開始的時候用功叫做「引發」，譬如說九心住，你修了九心住，那麼就出來一個欲界定，欲界定，你努力的繼續靜坐，可以引發未到地定，未到地定你繼續修，就可以得到初禅，初開始有一個「引發」「謂于初位」，「言證得者：謂于中位」，在中間的時候，就是你這時候，所「引發」出來這個禅定，你成就了，在中間，你要繼續努力的修行，「言自在者：謂于後位」，就是你這時候，最後，這個禅定圓滿了，這個初禅你已經圓滿的成就了，就是「後位」，那麼二禅、叁禅、四禅也都是有初、中、後，「如修所成地廣說，修習對治及世間一切種清淨應知(陵本二十卷六頁)，在那裏有詳細的解釋。
盈五 掃滌不正言論諸惡尋思(分四科)
昃一 由不樂著
又諸菩薩雖處雜衆，而不樂爲乃至少分不正言論，居遠離處，不起少分諸惡尋思。
這是第五科「掃滌不正言論諸惡尋思」，分四科，第一科「由不…
《瑜伽師地論講記 卷第四十 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…