..续本文上一页思议」，「成熟自他乃至能证无上菩提，经三无数大劫，不厌生死修行难行波罗蜜多，及诸摄事」，就是四摄，「是名长时最极难行。于此修学，是名已入大地菩萨一切学处，若诸菩萨于如是学一切学处，及与听闻能修学者一切学处心生胜解，能正执受」，说这个初发心的菩萨，听闻这个久发心的菩萨这种境界，这些学处，他心里面能发心，能够深入的学习，能成就有力量的认识，很深刻的认识叫做「胜解」，「能正执受」，他能够欢喜的领受、接受这件事，而不会失掉的叫「能正执受」，「故无惊惧」，所以没有惊惧之心，「勇猛精进」的这样学习「故不怯劣」。
昃二 作增上念
唯作是念：彼既是人，渐次修学，于诸菩萨一切学处广大无量不可思议净身语等诸律仪戒成就圆满；我亦是人，渐次修学，决定无疑。
这是第二科「作增上念」，前面是「不怖学处」，这是第二科「作增上念」，「唯作是念」，他听闻了这些大菩萨的境界，他心里面这样忆念，「彼既是人，渐次修学」，他们那些大菩萨他们也是人，原来也和我一样的呀！「渐次修学」，逐渐的修学，就是达到这种不可思议境界，「于诸菩萨一切学处」，就是这些菩萨一切所学的境界，有「广大无量不可思议净身语等诸律仪戒」，清净身，身清净、语清净、意清净，这些律仪戒「成就圆满」，那些大菩萨渐次修学，到最后，他们成就圆满了这个功德，「我亦是人」，他们是人，我也是人，「渐次修学决定无疑」，我能够发心「渐次修学」，也一定会成功的，这件事是决定没有疑问的，他「作增上念」，这叫做「增上念」。
看这《披寻记》：
「彼既是人我亦是人者：此中且约人趣有情」，这个菩萨在人趣里面行菩萨道，「人趣有情」，「彼有势力，能了法义，修行正行，故说是人。」
当得如彼净身语等诸律仪戒成就圆满。
他也是人，我也是人，他能成就这个功德，我将来也会成就「如彼净身语等诸律仪戒」，也能「成就圆满」。
看这个《披寻记》：
「净身语等诸律仪戒成就圆满者：等言等取意业」，「净身语等」那个「等」字是什么意思呢？就是取这个意业说的，「由身语意三种律仪，名诸律仪」，身律仪、语律仪、意律仪，「若不弃舍及不毁犯，名为成就」，你不弃舍大菩提心，你不弃舍这些戒，能够守护这个戒清净而不毁犯的话，「名为成就」，这个「成就」这么讲，「若无穿穴及复还净，名为圆满」，「若无穿穴」就是你不破这个戒，或者是有失掉正念有毁犯了，然后能够「还净」，又忏悔清净了，那么那叫做「圆满」。这是叫做「作增上念」。这一段是不轻视自己，下面第七科「具性柔和」。
盈七 具性柔和
又诸菩萨住律仪戒，常察己过，不伺他非
菩萨安住在律仪戒的时候，他常观察自己的过失，我的身清净、口清净、意清净不？是不是有污点？「不伺他非」，不看别人的错误。
普于一切凶暴犯戒诸有情所，无损害心，无瞋恚心。
普遍的对于一切凶恶、粗暴、犯戒的诸有情的地方，没有损害的心，他也没有瞋恚心，这是「具性柔和」，当然这些事情都是要常常修止观才能办得到，不然的话，也是不容易办得到的。
看这个《披寻记》：
「常察己过至无瞋恚心者：谓于一切凶暴犯戒诸有情所，从他怨害所生众苦现在前时，自正思择」，这位初发心的菩萨，他「一切凶暴犯戒诸有情所」，从他那里有怨害的事情，初发心的菩萨被这个凶恶犯戒的有情恼乱，有怨害，生出来很多的苦恼的事情，这些苦恼的事情现在前的时候，「自正思择」，这位初发心的菩萨自己，随顺佛法去思惟、观察这件事，「如此是我自业过耳」，就是这些犯戒的有情来恼乱我，不是他们的过失，是我自己有罪过才有这件事，「由我先世自造种种不净业故，今受如是种种苦果，我今于此无义利苦，若不忍者」，我现在受到凶恶犯戒有情的恼乱，使令我受这个无义利的苦，我要不忍受，「复为当来大苦因处」，我要不忍受，同他去计较、同他去对抗，那么我又是创造了「当来大苦」的「因处」，你又造了新的业力了，「是名常察己过」，这句话这么讲，「复自思择我若于此大苦因法随顺转者，便为于己自作非爱」，我要随着我的烦恼去应付这件事，那就是我自己给我自己做了苦恼的事情了啊！「便为于己自生结缚」，给自己做一个大系缚，你造了罪，这个罪就要系缚你，「便为于己自兴怨害，非是于他，是名不伺他非」。
「复自思择自他身中，所有诸行，一切皆用性苦为体」，这位菩萨他自己还是这样正忆念，「自他身中」，自己的生命体，他人的生命体里面，所有的色、受、想、行、识就是「诸行」，「一切皆用性苦为体」，色、受、想、行、识都是用苦为它的体性，坏苦、苦苦、还有一个行苦，就是用行苦为体性，「彼无知故，于我身中性苦体上更增其苦」，对方，那些凶暴犯戒有情，他们没有智慧，「彼无知故」，于我的身上，身体里面的性苦体上，更增加我的苦恼，「我既有知，何宜于彼性苦体上更加其苦，由是因缘，于彼有情无损害心，菩萨如是正思择已，勤修五想」，修五种观想，什么想呢？「谓宿生亲善想」，说是这个凶暴犯戒有情，过去生中和我有亲厚关系的，「随顺唯法想」，第二个想，这里面我不可得，只是色、受、想、行、识法的变化，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这叫「随顺唯法想」，「无常想」，彼此的色、受、想、行、识都是剎那剎那生灭变化的，「苦想」，彼此间都是苦恼的境界，「摄受想」，我要摄受正法，我要藉这个机会摄受正法，摄受正法这里面也有很多的意思，就是你要做这个空、无相、无愿，三三昧，那么那就是摄受想，「于彼有情能忍一切怨害之苦」，你要做这五种想，你就能够忍受这个怨害的苦恼，「由是因缘，无瞋恚心，如是诸义，皆如忍品中释(陵本四十二卷六页)，我们还没学到那里。
菩萨于彼由怀上品法大悲故，现前发起深怜愍心，欲饶益心。
这是正面说这位菩萨，前面说这个菩萨「常察己过，不伺他非，普于一切凶暴犯戒诸有情所，无损害心，无瞋恚心」，「菩萨于彼由怀上品法大悲故，现前发起深怜愍心，欲饶益心」凶恶犯戒有情恼乱菩萨，菩萨还是发慈悲心要利益他。
看这个《披寻记》的解释：
「由怀上品法大悲故至饶益心者：谓诸菩萨悲愍一切有苦众生」，菩萨对于有苦的众生，特别的悲愍，「为欲济拔，发菩提心」，为欲济拔有苦的众生，所以发这个无上菩提心，「说如是言」，这位菩萨心里他说这个话，「愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利」，这个意思，成佛以后，才能作一切有情的义利，没有成佛的时候，这个堪能性不够，堪能性不足，能作一切有情的义利，「毕竟安处究竟涅槃」，把苦恼的众生安住在涅槃上面去，「及以如来」的「广大智中」，就是无上菩提，「于发心时，法尔而有大悲相现」，这个菩萨，这一段文实在就是发无上菩提心的文，「法尔」，自然的就有这个「大悲相现」，大慈悲的相貌显现出来，「以大悲法为所受故，名法大悲」，这位菩萨用大悲法，是他内心所领受的，所以叫做「法大悲」，「猛利不共，名为上品」，他这个大悲心是非常的猛、非常的有力量，不共于其他的人的，所以叫做「上品」，「毕竟随转，名之为怀」，这个「毕竟」就是究竟，「随转」就是随顺活动，就是这个大悲心，这个大悲是心所法，这个心王和大悲在一起，这个心王接受了这个大悲，那么常在一起而不失坏，叫做「毕竟随转」，如果是发了菩提心，发了七天以后，就不发菩提心了，那就不叫「毕竟随转」，「由此大悲于彼有情深心发起七相怜愍」，有七种相貌的怜愍心，谓那七种相呢？第一个是「无畏」，有七相怜愍，第一个是无畏的怜愍，无恐怖的怜愍，第二就是如理的怜愍，第三无倦的怜愍，第四是无求的怜愍，第五是无染污的怜愍，第六是广大的怜愍，第七是平等的怜愍，这是七种怜愍，「如增上意乐品中」解释(陵本四十七卷九页)」说的，那上面都有解释，「是名深怜愍心，又复于彼发起安乐意乐，欲以饶益而授与之」，什么叫做「安乐意乐」？就是「欲以饶益」，以种种有利益的事情教授这位众生，「是名欲饶益心」，这上面说到菩萨住律仪戒的时候，有这样的境界，这可以知道，受了菩萨戒的相貌是这样子。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (7)》全文阅读结束。