..續本文上一頁不及格你能做菩薩？我看不行。這是如攝事分說，是名如法禦衆。
「菩薩所有四種攝事，是名方便」，力種姓品也有說四種攝事，是名隨攝的方便。這個方便饒益這就說那四種方便。四種攝事，是名方便。「若諸菩薩先行布施，當知是名隨攝方便」，或者財布施，或者法布施，當知是名隨攝方便。
「何以故？先以種種財物布施饒益有情」，用財物布施利益衆生。「爲欲令彼聽受所說奉教行故」，目的是令他聽聞佛法，他能依教奉行，能夠修行。不是解決了那個生活上的問題，就停在那裏，沒有進一步的栽培，不是這個意思。你有了財的布施，同他結成了一個好的友誼，你利用這個友誼令他栽培善根，那這是菩薩道。如果說是只是解決了他的衣食住的問題，身體健康的問題，就結束了，這不是菩薩道，那是人天的善法。就是你沒有發無上菩提心，你不知道這個菩薩道怎麼做的。「如力種姓品說」，如力種姓品說這件事。「(陵本叁十八卷二十二頁)是名方便饒益。」
前面是總標，「又諸菩薩性好攝受諸有情類，如法禦衆，方便饒益。」這是一個總標，下邊是釋類。分兩科，第一科是財攝受。又分兩科，第一科是正攝受；又分兩科，第一科是由自施。
昃二．釋類(分二科)
辰一．財攝受(分二科)
宿一．正攝受(分二科)
列一．由自施
以無染心先與依止，以憐憫心現作饒益，
這是由自施，就是這位菩薩來攝受這個衆生，他心裏面是清淨的，沒有染汙心。那麼這說動機是清淨的，怎麼樣來饒益他呢？「先與依止」先給他作依止，這句話怎麼講？我看說得明白一點，就是給他一個住處，先與依止，給他一個住處，先要給他一層樓吧，給他一個住處。「以憐憫心現作饒益」，而做這件事是用憐憫心做的，不是只是心，不只是有個空願，而是表現在事實上，對于他有所利益，使令他身心安下來。
看那個《披尋記》：
「以無染心先與依止，以憐憫心現作饒益者：」這話怎麼講呢？「若以貪他作己僮仆爲驅使故」，若是這位菩薩他內心裏面的動機是貪，是貪心，貪求他作自己的僮仆，就是廉價的勞工，是這個意思。「爲驅使故」我叫他做這個事叫他做那個事這樣子。「而與依止」，這時候我給他地方住，給他作個依止，解決生活的問題叫做依止吧。「當知此心名爲有染」，我們在律上，在我們出家人的戒律上，你收徒弟，人家同樣也是這樣講，「當知此心名爲有染。」
「菩薩不爾」，發菩提心的人不是這樣子。「如法禦衆，不以非法」，你把他攝受過來之後，你還要合法的教導他的，如法禦衆。「不以非法」不能用非法來教導他，這還是有問題。「故說以無染心先與依止」，所以這句話就是表示這個意思，菩薩行菩薩道的時候你心要清淨。
「又若矯設方便，拔濟有情，令于他所，免爲僮仆」，又這個菩薩假設「矯設方便」，虛僞地表現出來一個方便，安排一個圈套，安排一個騙人的方法，用這個方法表面上是救濟有情，方便拔濟有情。「令于他所，免爲僮仆」欺騙這個人，他原來是在另外一個人那裏作僮仆的，現在用這個方法引誘他，你不要在他那兒作僮仆，就這樣子。「還自攝受爲己僮仆」，不叫他在別地方作僮仆，還是叫他作僮仆，但是到我這兒來作僮仆，「還自攝受爲己僮仆」。「如是等類，義如自他利品中說」，我們已經學過那一品了。「(陵本叁十五卷十七頁)」
「當知如是拔濟有情，于彼有情，心非憐愍，亦無饒益」，你也沒有憐愍心，而對他也不能說有所利益，也沒有佛法的利益的。「菩薩不爾」，菩薩不這樣作。「方便隨攝，非爲矯設」，用善巧方便來利益他啊，但是是誠實的，沒有欺騙的性質。「故說以憐愍心現作饒益。」
然後給施如法衣服，
給他一個住處之後呢，然後給他如法的衣服，合法的衣服。
飲食臥具，病緣醫藥，資身什物。
維持生命所需一切的雜物。
看這文《披尋記》：
「給施如法衣服等者：此中衣服乃至資身什物，皆利養攝」，都是屬于財物來資養生命這一類的東西。「若物可令清淨受用，此物名爲如法利養」，若這個東西可以「令他清淨的受用」，受用的很清淨，沒有非法的性質，這個物呢就叫做「如法利養」。「如下攝事分說。(陵本九十九卷二十頁)此中如法應依彼釋。」
我去讀了那一段文，我還是不太明白，這句話「清淨受用」，「若物可令清淨受用」，在那個九十九卷二十頁上，還沒有明白它那句話的解釋，那地方只是說菩薩呢，不以非法取得的財物，是合法的取得的財物，來受用這個財物。或者這個地方「如法衣物」，就是如法取得的財物，同這些衆生來享受，那麼就叫做「如法衣服，飲食臥具，病緣醫藥，資身什物」或者就這麼解釋吧。
這個下邊的文啊，現在是本地分，本地分一共是，到五十卷止，從叁十五卷到五十卷止，十六卷菩薩地，有些地方很容易講，很容易學習，費解的地方不多。但是到了抉擇分的時候可是有問題，抉擇分的時候可是難了一點。這個我們學習佛法也和做事一樣，有的時候很順，有的時候難了一點。我們容易的地方也要細心的去思惟，難的地方你更是要用點心，不然的話就不知道它說什麼。其中就是說到叁自性，遍計所執自性，依他起自性，圓成實自性，這是唯識重要的名相。其中又說到真實義品有四尋思，四如實智，到抉擇分的時候也有解釋，也有很多的問題。我們修唯識觀，就是修四尋思，四如實智。而你這個似懂非懂的，那唯識觀怎麼修啊，那是不能修的。但是到抉擇分的時候，它有很微細的解釋。所以那個時候可能要辛苦一點，現在的文不是難的。
《瑜伽師地論講記 卷第四十 (11)》全文閱讀結束。