..续本文上一页不及格你能做菩萨？我看不行。这是如摄事分说，是名如法御众。

　　「菩萨所有四种摄事，是名方便」，力种姓品也有说四种摄事，是名随摄的方便。这个方便饶益这就说那四种方便。四种摄事，是名方便。「若诸菩萨先行布施，当知是名随摄方便」，或者财布施，或者法布施，当知是名随摄方便。

　　「何以故？先以种种财物布施饶益有情」，用财物布施利益众生。「为欲令彼听受所说奉教行故」，目的是令他听闻佛法，他能依教奉行，能够修行。不是解决了那个生活上的问题，就停在那里，没有进一步的栽培，不是这个意思。你有了财的布施，同他结成了一个好的友谊，你利用这个友谊令他栽培善根，那这是菩萨道。如果说是只是解决了他的衣食住的问题，身体健康的问题，就结束了，这不是菩萨道，那是人天的善法。就是你没有发无上菩提心，你不知道这个菩萨道怎么做的。「如力种姓品说」，如力种姓品说这件事。「(陵本三十八卷二十二页)是名方便饶益。」

　　前面是总标，「又诸菩萨性好摄受诸有情类，如法御众，方便饶益。」这是一个总标，下边是释类。分两科，第一科是财摄受。又分两科，第一科是正摄受；又分两科，第一科是由自施。

　　 昃二．释类(分二科)

　　 辰一．财摄受(分二科)

　　 宿一．正摄受(分二科)

　　 列一．由自施

　　以无染心先与依止，以怜悯心现作饶益，

　　这是由自施，就是这位菩萨来摄受这个众生，他心里面是清净的，没有染污心。那么这说动机是清净的，怎么样来饶益他呢？「先与依止」先给他作依止，这句话怎么讲？我看说得明白一点，就是给他一个住处，先与依止，给他一个住处，先要给他一层楼吧，给他一个住处。「以怜悯心现作饶益」，而做这件事是用怜悯心做的，不是只是心，不只是有个空愿，而是表现在事实上，对于他有所利益，使令他身心安下来。

　　看那个《披寻记》：

　　「以无染心先与依止，以怜悯心现作饶益者：」这话怎么讲呢？「若以贪他作己僮仆为驱使故」，若是这位菩萨他内心里面的动机是贪，是贪心，贪求他作自己的僮仆，就是廉价的劳工，是这个意思。「为驱使故」我叫他做这个事叫他做那个事这样子。「而与依止」，这时候我给他地方住，给他作个依止，解决生活的问题叫做依止吧。「当知此心名为有染」，我们在律上，在我们出家人的戒律上，你收徒弟，人家同样也是这样讲，「当知此心名为有染。」

　　「菩萨不尔」，发菩提心的人不是这样子。「如法御众，不以非法」，你把他摄受过来之后，你还要合法的教导他的，如法御众。「不以非法」不能用非法来教导他，这还是有问题。「故说以无染心先与依止」，所以这句话就是表示这个意思，菩萨行菩萨道的时候你心要清净。

　　「又若矫设方便，拔济有情，令于他所，免为僮仆」，又这个菩萨假设「矫设方便」，虚伪地表现出来一个方便，安排一个圈套，安排一个骗人的方法，用这个方法表面上是救济有情，方便拔济有情。「令于他所，免为僮仆」欺骗这个人，他原来是在另外一个人那里作僮仆的，现在用这个方法引诱他，你不要在他那儿作僮仆，就这样子。「还自摄受为己僮仆」，不叫他在别地方作僮仆，还是叫他作僮仆，但是到我这儿来作僮仆，「还自摄受为己僮仆」。「如是等类，义如自他利品中说」，我们已经学过那一品了。「(陵本三十五卷十七页)」

　　「当知如是拔济有情，于彼有情，心非怜愍，亦无饶益」，你也没有怜愍心，而对他也不能说有所利益，也没有佛法的利益的。「菩萨不尔」，菩萨不这样作。「方便随摄，非为矫设」，用善巧方便来利益他啊，但是是诚实的，没有欺骗的性质。「故说以怜愍心现作饶益。」

　　然后给施如法衣服，

　　给他一个住处之后呢，然后给他如法的衣服，合法的衣服。

　　饮食卧具，病缘医药，资身什物。

　　维持生命所需一切的杂物。

　　看这文《披寻记》：

　　「给施如法衣服等者：此中衣服乃至资身什物，皆利养摄」，都是属于财物来资养生命这一类的东西。「若物可令清净受用，此物名为如法利养」，若这个东西可以「令他清净的受用」，受用的很清净，没有非法的性质，这个物呢就叫做「如法利养」。「如下摄事分说。(陵本九十九卷二十页)此中如法应依彼释。」

　　我去读了那一段文，我还是不太明白，这句话「清净受用」，「若物可令清净受用」，在那个九十九卷二十页上，还没有明白它那句话的解释，那地方只是说菩萨呢，不以非法取得的财物，是合法的取得的财物，来受用这个财物。或者这个地方「如法衣物」，就是如法取得的财物，同这些众生来享受，那么就叫做「如法衣服，饮食卧具，病缘医药，资身什物」或者就这么解释吧。

　　这个下边的文啊，现在是本地分，本地分一共是，到五十卷止，从三十五卷到五十卷止，十六卷菩萨地，有些地方很容易讲，很容易学习，费解的地方不多。但是到了抉择分的时候可是有问题，抉择分的时候可是难了一点。这个我们学习佛法也和做事一样，有的时候很顺，有的时候难了一点。我们容易的地方也要细心的去思惟，难的地方你更是要用点心，不然的话就不知道它说什么。其中就是说到三自性，遍计所执自性，依他起自性，圆成实自性，这是唯识重要的名相。其中又说到真实义品有四寻思，四如实智，到抉择分的时候也有解释，也有很多的问题。我们修唯识观，就是修四寻思，四如实智。而你这个似懂非懂的，那唯识观怎么修啊，那是不能修的。但是到抉择分的时候，它有很微细的解释。所以那个时候可能要辛苦一点，现在的文不是难的。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (11)》全文阅读结束。