宿一、正摄受(分二科)

　　列一、由自施

　　列二、求他施

　　若自无有应从净信、长者、居士、婆罗门等求索与之。

　　这是第七科：如法御众。先是总标，后是释类。释类里面，先是财摄受，分两科，第一科：正摄受；分两科，第一科是：由自施；这个由自施是：「以无染心先与依止，以怜愍心现作饶益，然后给施如法衣服、饮食、卧具、病缘医药、资身什物。」这叫做正摄受的一种，这样就是以慈悲心用财物来饶益他。这下面第二科：求他施；「若自无有」，若是菩萨自己没有这么多的财物，怎么办呢？「应从净信、长者、居士」，那么应该从对于菩萨有净信心的长者、居士、婆罗门等，「求索」，向他募化，「与之」，给这些所摄受的人。

　　看这个《披寻记》：

　　「净信、长者、居士、婆罗门等者：此中净信，《显扬》有处唯译为信，或为信敬。今于此中应依彼释。唯即于彼补特伽罗处所起故。若依法起，方名净信，然非此说。等言等取国王大臣及商主等。如是等众皆于自所生信敬故。是故说为应从求索。」

　　「此中净信」，这里面这个「净信」，这句话，在「显扬有处唯译为信」，在《显扬圣教论》上，有的地方，只翻译为「信」，没有上面那个字，「或为信敬」，或者翻为「信敬」。「今于此中应依彼释」，是这个瑜伽师地论披寻记的作者的意见，他这段文里面，说的这个「净信」，应该依据《显扬圣教论》上的话来解释。什么道理呢？「唯即于彼补特伽罗处所起故」，这个信心唯独是对于这个菩萨生起来的，他对于这个人他有信心，对这个发菩提心的这个菩萨，对他有信心。「若依法起，方名净信」，若是对于佛法上，那就是在真理上有了信心，那个时候就叫做「净信」，这个地方的确是有差别。若是于法上有信，这个信是很坚固，的确是很清净。在苦集灭道，或者在十二缘起，或者是第一义谛，从这里面有法喜，而建立信心，这个信心，名之为「清净的信心」。但是这里，这个披寻记的作者认为是单独对菩萨这个人有信心。对人有信心，这件事是靠不住的，所以不应该有那个清净，那个「净」字。

　　「若依法起，方名净信，然非此说」，不是这里说的意思，这里没有从佛法上建立信心的意思。「等言等取国王大臣及商主等」，这个「婆罗门等」，还有一个「等」字，「等」是什么意思呢？就是「取国王大臣及商主」这些人，所以叫做「等」。「如是等众皆于自所生信敬故」，就是于菩萨这个人所生的信敬心故。「是故说为应从求索」，这个在家居士对于佛法有信心这件事，的确是有这回事，对于人一时的好感有信心，不是对于佛法有信心。我的确是遇见了很多的这样的在家居士，都是对于人有一点信心，在佛法上他一无所知，所以不能说他对于佛法有信心。这个对于佛法初开始有信心的人，也可能是他阅读经论，建立信心，也可能是从佛教徒里面的来往，对于这个人有信心，初开始也是有差别，但是这也是众生难免是有这样事情的。

　　宿二、同受用

　　于己以法所获如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资身什物，与众同用，自无隐费。

　　这是第二科：同受用，前面是正摄受，就是用这些财物来引导他们；现在是同受用。「于己以法」，这个菩萨他自己观察这件事，他对于自己「以法所获」的，就是「以法所获」，「如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资身什物」，不是非法取来的财物；取来的财物，也都是合法的。「与众同用自无隐费」，来的这些财物，与大众共同的享用，共同的使用。「自无隐费」，菩萨自己没有私下的使用这些财物的，不是自己秘密的、偷偷的，享受这些食物，菩萨没有这个事情，都是大众共同的，所以吃饭的时候要打板，你不打板就有问题。

　　看这个《披寻记》：

　　「于己以法所获如法衣服等者：若物不依邪命非法方便获得此物，名为以法所获」，若是这个财物，不是「依于邪命」，什么叫做「邪命」呢？就是「非法方便」，获得财物，来维持这个生命的存在，那就叫做「邪命」，现在不是这样，「名为以法所获」。

　　「于诸食物平等受用，共食所食，显露而食，不私密食，广如摄事分说」，「于诸食物」，这些饮食的东西，其实其他的东西都是一样，平等的受用，大家一样受用，「共食所食」，共同的食用所食的食品。「显露而食」，就是大家在公开的地方，公共的地方，大家共同的在这里饮食。「不私密食」，不是私下的秘密的食，吃这个东西，恐怕别人看见，没有这件事，所以没有「隐费」，没有这件事。

　　辰二、法摄受(分二科)

　　宿一、标

　　于时时间以其随顺八种教授而正教授，五种教诫而正教诫。

　　这是第二科：法摄受；前面第一科是财摄受，你没有这些财，我们就不能生存了，所以这「*轮未转，食轮为先」，这段文的确是这个意思，先要解决吃饭的问题。那么这问题解决了以后，还应该做什么事情呢？就是法摄受，用佛法来饶益所摄受的人，自己本人也是要法的摄受。

　　这里分两科，第一科是：标。「于时时间」，从时到时，「时时间」，那当然有个功课表，按照这个时间，共同的要学习佛法，是怎么样学习佛法呢？「以其随顺八种教授而正教授」，这个「随顺八种教授」，就是菩萨摄受了很多的人，在一个地方安住下来，安住下来要教授这些人，修学圣道，怎么教授呢？要随顺八种教授，这八种教授，你不可以违背，要随顺八种教授。「而正教授」，你要努力的，要注意的，要如法的，很认真的，来教授这些摄受来的人。

　　这个「八种教授」，我们已经学过了，就是前面那个〈力种性品〉里面说的，那上面说这个「八种教授」，都是什么呢？就是五停心观，旧的翻译叫做五停心观，那个玄奘法师的翻译叫做「净行所缘」。就是不净观、慈愍观、缘性缘起观、还有界差别观、还有阿那波那念，这五种。这五种，就是初开始的时候，这个不管你是在家，你这个时候或者是在家，或者是已经出家了，你想要在佛法里面有真实的成就，你要走这条道路，就是修这个净行所缘的，这是五种教授。其次呢，宣说能治断边邪执处中之行，要宣说能够对治这个断见的邪执，这是一种法门，这是第六。第七呢，要宣说能对治常边的邪执，有常的执着，有断的执着，这个断、常，要说起来呢，也还是很微细，这个粗显的，我们姑且不说，说微细的断、常，什么叫做微细的断常见呢？譬如说我现在看见某甲来了，我前一剎那是这样，后一剎那也是这样，这叫做常见。我昨天看见你是这个人，今天看见还是这样子，这叫常见。说我昨天看见是这样子，今天看见不是了，你这样子，就叫做断见。所以说这个微细，前一剎那是这样子，后一剎那还这样子，这是常见；说前一剎那是这样子，后一剎不是那样子，这是断见。所以若是从这里看，我们若是不修止观，不修第一义观的话，我们不要说他是外道，你不要那么说，我们都是在断、常见里面生活的，你不能避免这件事，我们的心就是这样子。

　　若学习《中观论》，那当然是很好；而学习唯识的法门，一切名言安立的一切法都是毕竟空寂的，也可以学习了能对治断、常，这种邪执的过失，你就能得到正见。所以学习佛法能得到正见，这句话一下子就说出来，但是你真能得到正见，那是不容易，不是容易的，那么这是七种教授。

　　最后一个教授呢，要除舍增上慢，说我们修止观的时候，你不要搞错了，你不要认错了消息，你现在还是个凡夫，你说你是圣人，你只是欲界定而已，你就说你得到色界四禅了，所以对于佛法的学习，真是非常重要，那么这是五种教授。 这五种教授，这是来到佛法里面来，就是要学习这个。而你若是做一个佛教团体的领导人，你想要做住持，不是说是有特权的人任命，不是，由经过选举选的，你要争取人家投你的票，你要知道，你能不能这样子。现在这里看出来很明白，你做这个团体的领导人，你要有负责这两件事，这两件事你要负责：第一个就是财摄受，第二就是法摄受，做这两件事。而这个法摄受这方面，你要能教授这八种教授，你要能随顺这八种教授，那么你就可以做住持了，应该是这样子。如果说这法的教授，我不能负责，我就能够天天数钞票，只是财摄受，你没有法摄受，这是不是可以做教授？可以做住持？不可以做住持的！但这里面说这是两种摄受。这是「以其随顺八种教授而正教授」。

　　我在青岛湛山寺的时候，听倓老法师讲开示，倓虚老法师讲开示，他说这个要出去参学，不应该在小庙住，到大丛林去参学，那么走到一个地方，到那个地方，这个厨房烧的菜饭不好吃，吃的不好，吃的不欢喜，这个地方，另外没什么事，除了吃饭、上了早晚殿，另外没有事，而这个饭又吃的不合口味，你顶多住一宿就好了，就走了。那么后来又到了一个地方，饭菜做的好，很可口，吃的好，但是另外也没什么，就是上个早晚殿就完了。那怎么办呢？是住不住呢？可以住三天。因为这个饭菜好吃，住三天，住三天就可以走了。另外到一个地方，饭菜也不好吃，但是有法，它有佛法的教授，那么可以在这里住，这个饭菜做的不可口，忍耐一点，还是在这里学习佛法。如果一个地方，饭菜做的也非常好，还有法的教授，你打我，我也不走。这是倓老法师讲开示里面有这一段。而这里正好说这两件事：一个财的摄受；一个法的摄受。这件事啊，佛法的兴衰就是在这里，就在这个地方。这个文也好像没有什么，没有什么了不起，这几个字谁不认识。但是这件事关乎佛法的兴衰，说这个出家人，是凡是圣，也从这里栽培的，也是这样子的。这是「以其随顺八种教授而正教授」，这是八种教授。

　　另外，还有「五种教诫而正教诫」，这五种教诫是什么？也是〈力种性品〉，我们已经说过了，但是不厌其烦，重复说也好一点。这个五种教诫是什么呢？第一个教诫就是遮止：不许可你这样子，什么事情不许可，就…

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