..续本文上一页要辩才智慧，在那个不如意的境界里面很苦恼，菩萨能够善于开解，为他说法，使令他的忧愁没有了，那也不简单，不是容易的事情。这是总标，下边是释类，分二科，第一科依亲属衰亡来说，衰恼诸有情。
昃二．释类(分二科)
辰一．依亲属衰亡
或依亲属有所衰亡。
这个「依」当因为讲，他因为亲属有所衰亡，什么亲属呢？
所谓父母兄弟，妻子奴婢，僮仆宗长，朋友内外族因，
所谓父亲母亲，哥哥弟弟，妻子奴婢，僮仆宗长，他这个族姓里边的一个最尊贵有德性的人是宗长。或者是朋友，或者内外诸因，这「因」也当作亲字讲，就是内外亲族，父亲这个族里的人就是内族，母亲嘛就是外族。
亲教轨范及余尊重，
或者在佛法里面有亲教师，有轨范师，其余的尊重，其余的有志同梵行者，都是应该尊重的。这样的人，
时有丧亡，善为开解令离忧恼。
菩萨也会做这件事。
看这个《披寻记》：
「或依亲属有所衰亡等者：亲品眷属，名为亲属」，眷属这个字怎么讲？我这个查字典，但不是今天。眷者爱也，属者随也，亲爱互相随顺的人就叫做眷属，名为亲属。「略摄有二」，这个亲属很多，但可以分两类。「一：自所摄受。所谓父母乃至内外族因」，这是我自己我要和他们有亲爱，我关心这些人。这个摄受就当关心讲，我所关心的人，我所亲爱的人。「二：为他摄受」，别的人关心我，那是谁呢？「谓亲教轨范及余尊重」，这些人都关心我，那么这是亲教师，和轨范师及余尊重。我现在又有个分别，我想我们这些人可能都是观世音菩萨的弟子，也可能是文殊菩萨弟子，也可能是普贤菩萨的弟子，但我们不知道，他给我们做师长的时候我们不知道。但是我们做过他的弟子，他关心我们，但是他关心我们还是不知道。我这么想，我们佛教里面的情形应该是这样意思。有的人是地藏菩萨弟子，这是不一样。我们表面上说，我初出家的时候我学的天台教，那你和天台智者大师有关系，就是有关系。我们学习《瑜伽师地论》呢，那和弥勒菩萨，无著菩萨天亲菩萨就有关系，就是和这些大菩萨有实质关系。他们对我们都有关系，都关注我们，就是这样子。谁能够在这个五浊恶世宏扬佛法？就是这些大菩萨呀，是这么回事。所以这是亲教轨范及余尊重。
「如诸有智同梵行者，是名为余」，这个「余」字是，及余尊重，「余尊重」是谁呢？就是其余的有智慧的同梵行者，这都是可以尊重的。这个当然我这还是有所分别，有智同梵行者，就是有戒定慧的人。戒定慧里面以智为首，有志同梵行的人也是我们所应该尊重的。「如是等类，皆约增上亲品为论，故有衰亡而起愁忧。」这下面第二科，前面是依亲属衰亡来说，现在是第二科，依财宝丧失来说。
辰二．依财宝丧失
或依财宝有所丧失。
什么财宝呢？
谓或王贼之所侵夺，
他侵犯你，把你的财产夺去了。
或火所烧，或水所溺，
你的财产火烧了，或者水所溺，漂溺。
或为矫诈之所诳惑，
这都可能不是阿飞，就是那些大老千，他是欺骗你，矫诈，说出几句欺骗你的话，欺骗你，就把你的财产夺去了，就是说几句话。
或由事业无方损失，
前边是说外边的力量把你的财产夺去了，「或由事业无方损失」或者是你自己经营的事业的财产，你这时候没有智慧，处理错误了，没有方法，也就是没有智慧，失掉了，把财富失掉了。
或为恶亲非理横取，
或者是你的恶知识，不是善亲是恶亲，不讲道理强迫，「非理而取」就叫做横取，不讲道理。
或家生火之所耗费。
你家里面败家子把你毁坏了。
于如是等财宝的丧失，善为开解，令离忧恼。
这是第二科，下边第三科总结。
昃三．总结
由是因缘，诸有情类生软中上三品愁忧，
软品愁忧，中品上品是三品的苦恼。
菩萨皆能正为开解。
开解使令愁忧都可以开解。这三品愁忧我不知道怎么解释。或者说是容易消除去的愁忧叫做软品，不容易消除他的忧愁就是上品的愁忧，中间性嘛叫做中品愁忧，或是这么解释。
盈六．施与资具(分二科)
昃一．总标
又诸菩萨备资生具，随有来求，即皆施与。
这是第六科施与资具，和前面那个文是一个次第。「于济怖畏，于衰恼处开解愁忧，于惠资具」，就是现在解释这句话。先总标。「又诸菩萨备资生具」这个菩萨有大福德，他具足了很多的资生资具，生活所需的这些因缘，很多财富就是了。「随有来求，即皆施与」，随什么因缘什么情况，各式各样的人来到他这里有所求，菩萨就完全能布施，能满愿，能满他所愿。这是总标，下边释类。
昃二．释类
谓诸有情求食与食，求饮与饮，求乘与乘，
乘就是车。
求衣与衣，求庄严具施庄严具，
那么佛教徒想要造个佛堂要庄严具，向他求，他也是给你。
求诸什物，施以什物，
前面列出来个别的名字，这里就是其它一切的杂物，菩萨都能施以什物。
求鬘涂香施鬘涂香，
鬘，花鬘，花织成的鬘，或者是涂香，他就施鬘涂香。
求止憩处，施止憩处。
休息的地方，那么菩萨就施止憩处。
求诸光明，施以光明。
你求光明他也就能给你光明，那当然这就是灯了。
盈七．如法御众(分两科)
昃一．总标
又诸菩萨性好摄受，诸有情类，如法御众，方便饶益。
这是第七科如法御众，前面那句话呢，就是于与依止就是这句话。先总标。「又诸菩萨性好摄受，诸有情类」，菩萨的心性他欢喜摄受诸有情类，这个摄受怎么讲呢？就是饶益，当饶益讲，他欢喜用佛法来利益众生，引导他。这个摄受还是当引导讲好一点。这个「摄」就是手把它拿过来，叫做摄受；那么就是引导他来到佛教里边，引导诸有情。「如法御众，方便饶益」引导来以后呢，要如法的来教导他，御就是教导的意思，要如法的教导。「方便饶益」菩萨有各式各样的善巧方便来利益这些众生。这是一个大总标。
看《披寻记》：
「如法御众方便饶益者：众有五类：一、在家众，二、出家众，三、净信众，四、邪恶众，五、处中众。」就是净信和邪恶之间的人，他也不是净信佛法，但是可也不是邪恶，所以叫做处中众。那么这一共是分成这五种。这五种我在看，这个在家众这个地方呢，在家众和出家众，出家众应该说是就是净信众，在家众里边也可能有净信众。这个邪恶众也应该是属于在家众，出家众也有邪恶众吗？这不知道，这是一个事，处中众。下边解释。
「于五众中处在家众」，他是归属于在家众的人，这种人啊菩萨怎么样来教导他呢？「应依毁诸恶行，赞诸善行，现说正法」，菩萨应该是依据佛的法语，依据佛法的道理，「毁诸恶行」呵斥做恶事的行为，「恶行」不应该做，呵斥这件事。「赞诸善行」赞扬做种种善法，是有功德的。这个善行的范围是很宽，当然应该说是做一些慈善事业是很好，很容易得到社会大众的认同，你做一般的善业，这是很明显的事情，「赞诸善行」。「现说正法」这句话可以做两个解释，就是「毁诸恶行，赞诸善行」这就是正法，这也可以这么解释。或者是先为众生毁诸恶行，赞诸善行，然后为他宣说出世间的圣道，那么叫做「现说正法」，或者这么解释。因为菩萨的如理说一定是出世间的圣道，这个毁诸恶行，赞诸世间善法，这是个方便，是个前方便，这不是菩萨的本意，因为一般的事情不能解决根本的问题。「令其止息及进修故」，使令这个众生开点智慧，来停止恶行而能够进修善法。
「处出家众，应依增上戒等三学」，如果是属于出了家，来到寺庙佛法的团体里边出家众，受了出家戒的这些人，「应依」菩萨应该是依据佛的法语，为他开示增上戒、增上心、增上慧出世间的圣道，三无漏学。「现说正法」，现前为他宣扬佛法。「令速欣乐故」，人命无常，你要赶快的发欢喜心啊，你对佛法发欢喜心修学圣道，宝贵的时间转眼就过去了，所以要赶快的啊。
「处净信等众，应依圣教，广大威德，现说正法」。「处净信等众」，属于这个众生，也可能是在家的，也可能是出家的，他现在他是对于佛法修学过了一个时期了，他对佛法有清净的信心的这样的人。这样的人，菩萨怎么样同他结缘呢？「应依圣教，广大威德」应依佛经律论里边赞叹佛菩萨的广大威德，现说正法，那就是宣扬圣义谛了，「现说正法」。「如其次第，令倍增长」，「如其次第」如他原来学习佛法的次第，使令他在原来的基础上，让他向前进步，可能他已经信解行证，他已经是在那一个阶段在那继续进步，「如其次第，令倍增长」。「令处中信」，前面那个净信众是邪恶众和处中众这两类的人，菩萨为他说法呢，「令处中信」，这个不是深奥的，是初一步的信心，进一步的信心，再进一步的信心。总而言之，使令他没有相信佛法的让他相信，没有栽培善根的令他栽培善根。「令生净信故」，就是使令邪恶众和处中众这两类众生能有净信故。「如摄事分说」，摄事分里有说这件事。(陵本八十一卷十七页)，「是名如法御众」，这个「如法御众」可不简单，那可见这个菩萨是博学多闻，是通达佛法的人。不是说是光是有小小的信心，就在佛法里面能行菩萨道，我看是不可能的。就是在家居士也是一样，出家的法师也应该是一样，你完全你都…
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