..續本文上一頁要辯才智慧，在那個不如意的境界裏面很苦惱，菩薩能夠善于開解，爲他說法，使令他的憂愁沒有了，那也不簡單，不是容易的事情。這是總標，下邊是釋類，分二科，第一科依親屬衰亡來說，衰惱諸有情。

　　 昃二．釋類(分二科)

　　 辰一．依親屬衰亡

　　或依親屬有所衰亡。

　　這個「依」當因爲講，他因爲親屬有所衰亡，什麼親屬呢？

　　所謂父母兄弟，妻子奴婢，僮仆宗長，朋友內外族因，

　　所謂父親母親，哥哥弟弟，妻子奴婢，僮仆宗長，他這個族姓裏邊的一個最尊貴有德性的人是宗長。或者是朋友，或者內外諸因，這「因」也當作親字講，就是內外親族，父親這個族裏的人就是內族，母親嘛就是外族。

　　親教軌範及余尊重，

　　或者在佛法裏面有親教師，有軌範師，其余的尊重，其余的有志同梵行者，都是應該尊重的。這樣的人，

　　時有喪亡，善爲開解令離憂惱。

　　菩薩也會做這件事。

　　看這個《披尋記》：

　　「或依親屬有所衰亡等者：親品眷屬，名爲親屬」，眷屬這個字怎麼講？我這個查字典，但不是今天。眷者愛也，屬者隨也，親愛互相隨順的人就叫做眷屬，名爲親屬。「略攝有二」，這個親屬很多，但可以分兩類。「一：自所攝受。所謂父母乃至內外族因」，這是我自己我要和他們有親愛，我關心這些人。這個攝受就當關心講，我所關心的人，我所親愛的人。「二：爲他攝受」，別的人關心我，那是誰呢？「謂親教軌範及余尊重」，這些人都關心我，那麼這是親教師，和軌範師及余尊重。我現在又有個分別，我想我們這些人可能都是觀世音菩薩的弟子，也可能是文殊菩薩弟子，也可能是普賢菩薩的弟子，但我們不知道，他給我們做師長的時候我們不知道。但是我們做過他的弟子，他關心我們，但是他關心我們還是不知道。我這麼想，我們佛教裏面的情形應該是這樣意思。有的人是地藏菩薩弟子，這是不一樣。我們表面上說，我初出家的時候我學的天臺教，那你和天臺智者大師有關系，就是有關系。我們學習《瑜伽師地論》呢，那和彌勒菩薩，無著菩薩天親菩薩就有關系，就是和這些大菩薩有實質關系。他們對我們都有關系，都關注我們，就是這樣子。誰能夠在這個五濁惡世宏揚佛法？就是這些大菩薩呀，是這麼回事。所以這是親教軌範及余尊重。

　　「如諸有智同梵行者，是名爲余」，這個「余」字是，及余尊重，「余尊重」是誰呢？就是其余的有智慧的同梵行者，這都是可以尊重的。這個當然我這還是有所分別，有智同梵行者，就是有戒定慧的人。戒定慧裏面以智爲首，有志同梵行的人也是我們所應該尊重的。「如是等類，皆約增上親品爲論，故有衰亡而起愁憂。」這下面第二科，前面是依親屬衰亡來說，現在是第二科，依財寶喪失來說。

　　 辰二．依財寶喪失

　　或依財寶有所喪失。

　　什麼財寶呢？

　　謂或王賊之所侵奪，

　　他侵犯你，把你的財産奪去了。

　　或火所燒，或水所溺，

　　你的財産火燒了，或者水所溺，漂溺。

　　或爲矯詐之所诳惑，

　　這都可能不是阿飛，就是那些大老千，他是欺騙你，矯詐，說出幾句欺騙你的話，欺騙你，就把你的財産奪去了，就是說幾句話。

　　或由事業無方損失，

　　前邊是說外邊的力量把你的財産奪去了，「或由事業無方損失」或者是你自己經營的事業的財産，你這時候沒有智慧，處理錯誤了，沒有方法，也就是沒有智慧，失掉了，把財富失掉了。

　　或爲惡親非理橫取，

　　或者是你的惡知識，不是善親是惡親，不講道理強迫，「非理而取」就叫做橫取，不講道理。

　　或家生火之所耗費。

　　你家裏面敗家子把你毀壞了。

　　于如是等財寶的喪失，善爲開解，令離憂惱。

　　這是第二科，下邊第叁科總結。

　　 昃叁．總結

　　由是因緣，諸有情類生軟中上叁品愁憂，

　　軟品愁憂，中品上品是叁品的苦惱。

　　菩薩皆能正爲開解。

　　開解使令愁憂都可以開解。這叁品愁憂我不知道怎麼解釋。或者說是容易消除去的愁憂叫做軟品，不容易消除他的憂愁就是上品的愁憂，中間性嘛叫做中品愁憂，或是這麼解釋。

　　 盈六．施與資具(分二科)

　　 昃一．總標

　　又諸菩薩備資生具，隨有來求，即皆施與。

　　這是第六科施與資具，和前面那個文是一個次第。「于濟怖畏，于衰惱處開解愁憂，于惠資具」，就是現在解釋這句話。先總標。「又諸菩薩備資生具」這個菩薩有大福德，他具足了很多的資生資具，生活所需的這些因緣，很多財富就是了。「隨有來求，即皆施與」，隨什麼因緣什麼情況，各式各樣的人來到他這裏有所求，菩薩就完全能布施，能滿願，能滿他所願。這是總標，下邊釋類。

　　 昃二．釋類

　　謂諸有情求食與食，求飲與飲，求乘與乘，

　　乘就是車。

　　求衣與衣，求莊嚴具施莊嚴具，

　　那麼佛教徒想要造個佛堂要莊嚴具，向他求，他也是給你。

　　求諸什物，施以什物，

　　前面列出來個別的名字，這裏就是其它一切的雜物，菩薩都能施以什物。

　　求鬘塗香施鬘塗香，

　　鬘，花鬘，花織成的鬘，或者是塗香，他就施鬘塗香。

　　求止憩處，施止憩處。

　　休息的地方，那麼菩薩就施止憩處。

　　求諸光明，施以光明。

　　你求光明他也就能給你光明，那當然這就是燈了。

　　 盈七．如法禦衆(分兩科)

　　 昃一．總標

　　又諸菩薩性好攝受，諸有情類，如法禦衆，方便饒益。

　　這是第七科如法禦衆，前面那句話呢，就是于與依止就是這句話。先總標。「又諸菩薩性好攝受，諸有情類」，菩薩的心性他歡喜攝受諸有情類，這個攝受怎麼講呢？就是饒益，當饒益講，他歡喜用佛法來利益衆生，引導他。這個攝受還是當引導講好一點。這個「攝」就是手把它拿過來，叫做攝受；那麼就是引導他來到佛教裏邊，引導諸有情。「如法禦衆，方便饒益」引導來以後呢，要如法的來教導他，禦就是教導的意思，要如法的教導。「方便饒益」菩薩有各式各樣的善巧方便來利益這些衆生。這是一個大總標。

　　看《披尋記》：

　　「如法禦衆方便饒益者：衆有五類：一、在家衆，二、出家衆，叁、淨信衆，四、邪惡衆，五、處中衆。」就是淨信和邪惡之間的人，他也不是淨信佛法，但是可也不是邪惡，所以叫做處中衆。那麼這一共是分成這五種。這五種我在看，這個在家衆這個地方呢，在家衆和出家衆，出家衆應該說是就是淨信衆，在家衆裏邊也可能有淨信衆。這個邪惡衆也應該是屬于在家衆，出家衆也有邪惡衆嗎？這不知道，這是一個事，處中衆。下邊解釋。

　　「于五衆中處在家衆」，他是歸屬于在家衆的人，這種人啊菩薩怎麼樣來教導他呢？「應依毀諸惡行，贊諸善行，現說正法」，菩薩應該是依據佛的法語，依據佛法的道理，「毀諸惡行」呵斥做惡事的行爲，「惡行」不應該做，呵斥這件事。「贊諸善行」贊揚做種種善法，是有功德的。這個善行的範圍是很寬，當然應該說是做一些慈善事業是很好，很容易得到社會大衆的認同，你做一般的善業，這是很明顯的事情，「贊諸善行」。「現說正法」這句話可以做兩個解釋，就是「毀諸惡行，贊諸善行」這就是正法，這也可以這麼解釋。或者是先爲衆生毀諸惡行，贊諸善行，然後爲他宣說出世間的聖道，那麼叫做「現說正法」，或者這麼解釋。因爲菩薩的如理說一定是出世間的聖道，這個毀諸惡行，贊諸世間善法，這是個方便，是個前方便，這不是菩薩的本意，因爲一般的事情不能解決根本的問題。「令其止息及進修故」，使令這個衆生開點智慧，來停止惡行而能夠進修善法。

　　「處出家衆，應依增上戒等叁學」，如果是屬于出了家，來到寺廟佛法的團體裏邊出家衆，受了出家戒的這些人，「應依」菩薩應該是依據佛的法語，爲他開示增上戒、增上心、增上慧出世間的聖道，叁無漏學。「現說正法」，現前爲他宣揚佛法。「令速欣樂故」，人命無常，你要趕快的發歡喜心啊，你對佛法發歡喜心修學聖道，寶貴的時間轉眼就過去了，所以要趕快的啊。

　　「處淨信等衆，應依聖教，廣大威德，現說正法」。「處淨信等衆」，屬于這個衆生，也可能是在家的，也可能是出家的，他現在他是對于佛法修學過了一個時期了，他對佛法有清淨的信心的這樣的人。這樣的人，菩薩怎麼樣同他結緣呢？「應依聖教，廣大威德」應依佛經律論裏邊贊歎佛菩薩的廣大威德，現說正法，那就是宣揚聖義谛了，「現說正法」。「如其次第，令倍增長」，「如其次第」如他原來學習佛法的次第，使令他在原來的基礎上，讓他向前進步，可能他已經信解行證，他已經是在那一個階段在那繼續進步，「如其次第，令倍增長」。「令處中信」，前面那個淨信衆是邪惡衆和處中衆這兩類的人，菩薩爲他說法呢，「令處中信」，這個不是深奧的，是初一步的信心，進一步的信心，再進一步的信心。總而言之，使令他沒有相信佛法的讓他相信，沒有栽培善根的令他栽培善根。「令生淨信故」，就是使令邪惡衆和處中衆這兩類衆生能有淨信故。「如攝事分說」，攝事分裏有說這件事。(陵本八十一卷十七頁)，「是名如法禦衆」，這個「如法禦衆」可不簡單，那可見這個菩薩是博學多聞，是通達佛法的人。不是說是光是有小小的信心，就在佛法裏面能行菩薩道，我看是不可能的。就是在家居士也是一樣，出家的法師也應該是一樣，你完全你都…

《瑜伽師地論講記 卷第四十 (11)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…