..续本文上一页永灭三界生死诸苦」，那么寿命到了的时候，把这个身体这个有余依，寿命到了的时候，一剎那间就失掉了，一剎那间就灭坏了。那么第二剎那不生起，不生；前一剎那灭，后一剎不生，这时候叫做无余依。色受想行识没有了，这个时候永灭三界的生，永灭三界的死，再也不生也不死了。「诸苦」一切生死的苦也都没有了。「是名尽一切结越一切苦」，这是《披寻记》解释这一段文。
盈三．了知恩报(分二科)
昃一．标义
又诸菩萨于其有恩诸有情所，深知恩惠，常思酬报。
那么这是第三科了知恩报，前边第二科为说正法，第一科是与作助伴，第二科为说正法，现在第三科是了知恩报。分两科，第一科是标义。「又诸菩萨于其有恩诸有情所」这个菩萨对于有恩的诸有情的地方，就是那些对于菩萨有恩的这些诸有情，那这个恩是太多了。看那个文我们现在明白，菩萨不可以完全只是在佛学院学了十年就做菩萨，是不及格的，不要说五年，也不要说三年。这个菩萨是达到了什么程度啊，他不但是出世间的佛法，世间的事情他也知道。工巧明那么简单的事，工巧明他也知道，那就是世间法出世间法他都毕业了，是这么样的一个人。那么他在初开始用功修行的时候他也是一定有施主，也要乞食，衣食住都是别人供给的。说是「于其有恩诸有情所深知恩惠」，他深深知道以前人家给我个红封的呀，就是这些事情。凡夫有可能还忘记了，他叫什么名字都不知道。但是得了无生法忍，得了圣道，得了甚深三昧，得了圣智慧的时候，初地二地三地四地我看这样境界，最少要到第八地菩萨才能好一点啊。要到第九地才得四无碍辩，一切众生的语言三昧都毕业了，这可以作菩萨，这件事不是那么简单，成阿罗汉还比较简单。所以这个有恩的人太多了。「深知恩惠」到那个时候完全知道，以前是对他怎么怎么的他都知道。「常思酬报」他常心里想啊要报恩。这一段文是标义，下边是释类，解释它的差别。
昃二．释类(分三科)
辰一．恭敬
暂见申敬，赞言善来；
分三科，第一科是恭敬。「暂见申敬，赞言善来」这是表示恭敬的意思，「暂见」就是初开始一见面他就向他致敬，实在也就是致谢。「赞言善来」就是非常好，你来得好。
怡颜欢悦，
菩萨对那个有恩的众生，面容是非常欢悦的。
吐诚谈谑，
就是很诚恳的同他谈话，非常的喜乐。
祥处设座，
他在吉祥的地方，就是好的地方准备个座位。
正筵令坐。
正者善也，这个正者当善字讲，一个好的席，在那个座位放上一个好的席请他坐，那么这是表示恭敬。下边第二科是供养。
辰二．供养
若等若增，财利供养，现前酬答，
若等，说以前你受过他的恩惠，现在酬报「若等」相等，其实那个数量是相等的；「若增」或者是再加多，等利的财利供养，或者增多的财利供养。「现前酬答」不是托一个人去酬谢他，他当面来酬谢你。
非以下劣。
酬谢的这些恭敬的，不是由下劣的东西酬谢的。
辰三．伴助(分二科)
宿一．举于事业
于彼事业，虽不求请，尚应伴助，
这个是第三科叫做伴助，分两科，第一科举于事业。「于彼事业，虽不求请，尚应伴助」，说是那个有恩的人他有经营的事业，「虽不求请」，那有恩的人并没有向菩萨请求援助，没有；「尚应助伴」而菩萨知道了，他也去帮助他经营那个事业的。这里边可以有一样事，就是父母的问题。我们出了家，把父母都抛弃了，是很感觉到抱歉，现在报恩，现在是报恩的时候。「尚应伴助，况乎有命。」
况乎有命。
何况他现在下了命令请你来帮帮忙，更应该去帮助了。
宿二．随应例余
如于事业，如是于苦，于如理说，于方便说
这是第二科，前面举于事业，下边第二科随应例余，随其所应，其余的也都是这样子。「如于事业，如是于苦」说对有恩的人他有事业的经营，菩萨就要去助理。其它的事情呢，「如是于苦」我有恩的人现在苦难中，他现在有痛苦，那当然菩萨也去「于如理说，于方便说」，菩萨这时候也修行成功的人，也会为他开解，来解决他的苦难，解决他的那些问题，如理的为他宣说佛法，或者方便的为他宣说佛法，解除他的痛苦。
于济怖畏，于衰恼处，开解愁忧，于惠资具，于与依止，于随心转，于显实德，令深欢悦。于怀亲爱，方便调伏，于现神通，惊恐引摄，如应广说当知亦尔。
这一段文唉呀我不知道怎么讲才对，后来我继续看下去，下边有解释，下边统统每一句有详细解释，所以我们这里不必解释了。
看《披寻记》：
「如于事业至当知亦尔者：此中事业至方便说，皆如前解」，这就可以解释，可以懂了。「于济怖畏至现神通，如下当释」，下面有解释，这里不解释了。
盈四．救护怖畏(分两科)
昃一．总标
又诸菩萨于遭怖畏诸有情类，能为救护。
这就是要开始解释于济怖畏这个地方这句话，这是第四科。前面是第三科了知恩报，这是第四科救护怖畏。分两科，第一科总标。「又诸菩萨于遭怖畏诸有情类」对于遇见了恐怖的事情这些诸有情，「能为救护」菩萨能救护，令他远离怖畏。这是总标，下边释类。
昃二．释类
谓于种种禽兽水火，王贼怨敌，家主宰官，不活恶名，大众威德。
各式各样禽兽的怖畏，或者水，大水漂荡的怖畏，或者火的怖畏，王的怖畏，贼的怖畏，怨敌的怖畏，家主的怖畏，还有宰官的怖畏，不活的怖畏。不活就是生活困难，活不下去了。还有恶名，有不好的名誉，还有大众威德的怖畏。
非人起尸，魍魉等畏，
「非人」就是鬼神，本来这个死尸，这个人死了这个尸体它是不会动作了，但是这个鬼神呢，入到这个尸体里面，能把这个身体起来，有这种事情，用这个来害人，这些事情。「魍魉等畏」还是魍魉鬼的这些怖畏。
皆能救护令得安隐。
众生有这个怖畏的时候，菩萨都能救护，使令他内心得到安隐。这可见菩萨有这样的能力还是不简单。
看《披寻记》：
「不活恶名大众威德者：谓由匮乏资具因缘，起不活畏」，这个生活的资具缺乏因此起不活畏。「若于他所深生希望，有所求觅」，对于别的人希望那个人帮助我，有所「求觅」，我对他有所求，想要取得什么。「由是因缘，起恶名畏」，你向人有所求，就会引起很多问题。「处大众中其心下劣，起大众畏」，就有这个大众的威德畏，所以要精进的不懈怠的栽培善根，就是这么回事，不栽培善根有所不足，你善根有所不足，你就会有这样的问题。
「威德炽盛，为所制伏，起威德畏」，人家那个对方的威德殊胜，你就被他制伏了，就是这个世界上，世间出世间都是力量强弱的问题。世间上的事情，你的福德大了，那自然权力就在你手里头。所以想要做皇帝，不和人争，我不竞选，你就努力的多做善法，做到功德特别多的时候，自然人家双手让给你。不需要开火不需要开枪，你一开枪就是苦恼了，所以这地方就是「威德炽盛，为所制伏，起威德畏」，就是这样子。所以我们要学习佛法的时候，佛法告诉我们这些事情，世界上的强人，非法的人，他不明白因果的道理，就是勉强的我要这样做，勉强这样做，多诸苦恼。
盈五．开解愁忧(分三科)
昃一．总标
又诸菩萨于处衰恼诸有情类，能善开解令离愁忧。
这个事情不只这一样事，很多的事情都是一样，没有一样是能超越这个范围的，世间上所有的事情完全都是这样子。你的福德智慧大不用争，一切都是如意的。这个四王天，忉利天，忉利天他有很多苦恼，有什么苦恼？和阿修罗战争。我这说话就说他的苦恼境界，忉利天福报很大了嘛，但是还不知足，要到阿修罗宫去抢阿修罗女，这造成一个苦恼，你这样子阿修罗不同意就发生战争。阿修罗没有酒，他的世界没有酒，也就是没有甘露，要到诸天去抢，也是就是纠纷，有这个苦恼。若空居天就没有这件事了，因为他们的福德更大；若色界天以上更没这些问题。而出世间的圣道，我们多少有一点善根，肯努力的学习佛法，我能讲经，我能写文章，怎么怎么的感觉到满意了。其实你若得无生法忍的时候反感觉到不足，反感觉到为人说法条件不够，那个时候是圣人了，但是他感觉到不足，你看这事情就是这样。所以说我们在凡位，自己感觉到很满意，实在是无知。若得无生法忍为什么感觉到不足呢？因为他的智慧更高，他知道的事情更多，你没有天眼通没有，神足通，宿命通，天耳通都没有。你想要说法的时候，和圣人，后面也有提到，力种姓品也有提到，为人说法的时候要观机，初得无生法忍的人有可能是在未到地定得无生法忍，但也可能是在初禅得无生法忍，但这时候不行，你的神通不够，所以他感觉到很不足啊。那怎么办？他愿意到佛国去，愿意到佛世界，到佛世界去听佛说法，在那里继续用功，他欢喜这样，和我们凡夫不同，不一样。「又诸菩萨于处衰恼诸有情类」这是第二句，前面那个「于济怖畏」这句话解释完了。下面「于处衰恼，开解愁忧」这句话，这是第五科，开解愁忧，分三科，第一科是总标。「又诸菩萨于处衰恼诸有情类，能善开解令离愁忧。」这也…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (11)》全文未完，请进入下页继续阅读…