..續本文上一頁永滅叁界生死諸苦」，那麼壽命到了的時候，把這個身體這個有余依，壽命到了的時候，一剎那間就失掉了，一剎那間就滅壞了。那麼第二剎那不生起，不生；前一剎那滅，後一剎不生，這時候叫做無余依。色受想行識沒有了，這個時候永滅叁界的生，永滅叁界的死，再也不生也不死了。「諸苦」一切生死的苦也都沒有了。「是名盡一切結越一切苦」，這是《披尋記》解釋這一段文。
盈叁．了知恩報(分二科)
昃一．標義
又諸菩薩于其有恩諸有情所，深知恩惠，常思酬報。
那麼這是第叁科了知恩報，前邊第二科爲說正法，第一科是與作助伴，第二科爲說正法，現在第叁科是了知恩報。分兩科，第一科是標義。「又諸菩薩于其有恩諸有情所」這個菩薩對于有恩的諸有情的地方，就是那些對于菩薩有恩的這些諸有情，那這個恩是太多了。看那個文我們現在明白，菩薩不可以完全只是在佛學院學了十年就做菩薩，是不及格的，不要說五年，也不要說叁年。這個菩薩是達到了什麼程度啊，他不但是出世間的佛法，世間的事情他也知道。工巧明那麼簡單的事，工巧明他也知道，那就是世間法出世間法他都畢業了，是這麼樣的一個人。那麼他在初開始用功修行的時候他也是一定有施主，也要乞食，衣食住都是別人供給的。說是「于其有恩諸有情所深知恩惠」，他深深知道以前人家給我個紅封的呀，就是這些事情。凡夫有可能還忘記了，他叫什麼名字都不知道。但是得了無生法忍，得了聖道，得了甚深叁昧，得了聖智慧的時候，初地二地叁地四地我看這樣境界，最少要到第八地菩薩才能好一點啊。要到第九地才得四無礙辯，一切衆生的語言叁昧都畢業了，這可以作菩薩，這件事不是那麼簡單，成阿羅漢還比較簡單。所以這個有恩的人太多了。「深知恩惠」到那個時候完全知道，以前是對他怎麼怎麼的他都知道。「常思酬報」他常心裏想啊要報恩。這一段文是標義，下邊是釋類，解釋它的差別。
昃二．釋類(分叁科)
辰一．恭敬
暫見申敬，贊言善來；
分叁科，第一科是恭敬。「暫見申敬，贊言善來」這是表示恭敬的意思，「暫見」就是初開始一見面他就向他致敬，實在也就是致謝。「贊言善來」就是非常好，你來得好。
怡顔歡悅，
菩薩對那個有恩的衆生，面容是非常歡悅的。
吐誠談谑，
就是很誠懇的同他談話，非常的喜樂。
祥處設座，
他在吉祥的地方，就是好的地方准備個座位。
正筵令坐。
正者善也，這個正者當善字講，一個好的席，在那個座位放上一個好的席請他坐，那麼這是表示恭敬。下邊第二科是供養。
辰二．供養
若等若增，財利供養，現前酬答，
若等，說以前你受過他的恩惠，現在酬報「若等」相等，其實那個數量是相等的；「若增」或者是再加多，等利的財利供養，或者增多的財利供養。「現前酬答」不是托一個人去酬謝他，他當面來酬謝你。
非以下劣。
酬謝的這些恭敬的，不是由下劣的東西酬謝的。
辰叁．伴助(分二科)
宿一．舉于事業
于彼事業，雖不求請，尚應伴助，
這個是第叁科叫做伴助，分兩科，第一科舉于事業。「于彼事業，雖不求請，尚應伴助」，說是那個有恩的人他有經營的事業，「雖不求請」，那有恩的人並沒有向菩薩請求援助，沒有；「尚應助伴」而菩薩知道了，他也去幫助他經營那個事業的。這裏邊可以有一樣事，就是父母的問題。我們出了家，把父母都抛棄了，是很感覺到抱歉，現在報恩，現在是報恩的時候。「尚應伴助，況乎有命。」
況乎有命。
何況他現在下了命令請你來幫幫忙，更應該去幫助了。
宿二．隨應例余
如于事業，如是于苦，于如理說，于方便說
這是第二科，前面舉于事業，下邊第二科隨應例余，隨其所應，其余的也都是這樣子。「如于事業，如是于苦」說對有恩的人他有事業的經營，菩薩就要去助理。其它的事情呢，「如是于苦」我有恩的人現在苦難中，他現在有痛苦，那當然菩薩也去「于如理說，于方便說」，菩薩這時候也修行成功的人，也會爲他開解，來解決他的苦難，解決他的那些問題，如理的爲他宣說佛法，或者方便的爲他宣說佛法，解除他的痛苦。
于濟怖畏，于衰惱處，開解愁憂，于惠資具，于與依止，于隨心轉，于顯實德，令深歡悅。于懷親愛，方便調伏，于現神通，驚恐引攝，如應廣說當知亦爾。
這一段文唉呀我不知道怎麼講才對，後來我繼續看下去，下邊有解釋，下邊統統每一句有詳細解釋，所以我們這裏不必解釋了。
看《披尋記》：
「如于事業至當知亦爾者：此中事業至方便說，皆如前解」，這就可以解釋，可以懂了。「于濟怖畏至現神通，如下當釋」，下面有解釋，這裏不解釋了。
盈四．救護怖畏(分兩科)
昃一．總標
又諸菩薩于遭怖畏諸有情類，能爲救護。
這就是要開始解釋于濟怖畏這個地方這句話，這是第四科。前面是第叁科了知恩報，這是第四科救護怖畏。分兩科，第一科總標。「又諸菩薩于遭怖畏諸有情類」對于遇見了恐怖的事情這些諸有情，「能爲救護」菩薩能救護，令他遠離怖畏。這是總標，下邊釋類。
昃二．釋類
謂于種種禽獸水火，王賊怨敵，家主宰官，不活惡名，大衆威德。
各式各樣禽獸的怖畏，或者水，大水漂蕩的怖畏，或者火的怖畏，王的怖畏，賊的怖畏，怨敵的怖畏，家主的怖畏，還有宰官的怖畏，不活的怖畏。不活就是生活困難，活不下去了。還有惡名，有不好的名譽，還有大衆威德的怖畏。
非人起屍，魍魉等畏，
「非人」就是鬼神，本來這個死屍，這個人死了這個屍體它是不會動作了，但是這個鬼神呢，入到這個屍體裏面，能把這個身體起來，有這種事情，用這個來害人，這些事情。「魍魉等畏」還是魍魉鬼的這些怖畏。
皆能救護令得安隱。
衆生有這個怖畏的時候，菩薩都能救護，使令他內心得到安隱。這可見菩薩有這樣的能力還是不簡單。
看《披尋記》：
「不活惡名大衆威德者：謂由匮乏資具因緣，起不活畏」，這個生活的資具缺乏因此起不活畏。「若于他所深生希望，有所求覓」，對于別的人希望那個人幫助我，有所「求覓」，我對他有所求，想要取得什麼。「由是因緣，起惡名畏」，你向人有所求，就會引起很多問題。「處大衆中其心下劣，起大衆畏」，就有這個大衆的威德畏，所以要精進的不懈怠的栽培善根，就是這麼回事，不栽培善根有所不足，你善根有所不足，你就會有這樣的問題。
「威德熾盛，爲所製伏，起威德畏」，人家那個對方的威德殊勝，你就被他製伏了，就是這個世界上，世間出世間都是力量強弱的問題。世間上的事情，你的福德大了，那自然權力就在你手裏頭。所以想要做皇帝，不和人爭，我不競選，你就努力的多做善法，做到功德特別多的時候，自然人家雙手讓給你。不需要開火不需要開槍，你一開槍就是苦惱了，所以這地方就是「威德熾盛，爲所製伏，起威德畏」，就是這樣子。所以我們要學習佛法的時候，佛法告訴我們這些事情，世界上的強人，非法的人，他不明白因果的道理，就是勉強的我要這樣做，勉強這樣做，多諸苦惱。
盈五．開解愁憂(分叁科)
昃一．總標
又諸菩薩于處衰惱諸有情類，能善開解令離愁憂。
這個事情不只這一樣事，很多的事情都是一樣，沒有一樣是能超越這個範圍的，世間上所有的事情完全都是這樣子。你的福德智慧大不用爭，一切都是如意的。這個四王天，忉利天，忉利天他有很多苦惱，有什麼苦惱？和阿修羅戰爭。我這說話就說他的苦惱境界，忉利天福報很大了嘛，但是還不知足，要到阿修羅宮去搶阿修羅女，這造成一個苦惱，你這樣子阿修羅不同意就發生戰爭。阿修羅沒有酒，他的世界沒有酒，也就是沒有甘露，要到諸天去搶，也是就是糾紛，有這個苦惱。若空居天就沒有這件事了，因爲他們的福德更大；若色界天以上更沒這些問題。而出世間的聖道，我們多少有一點善根，肯努力的學習佛法，我能講經，我能寫文章，怎麼怎麼的感覺到滿意了。其實你若得無生法忍的時候反感覺到不足，反感覺到爲人說法條件不夠，那個時候是聖人了，但是他感覺到不足，你看這事情就是這樣。所以說我們在凡位，自己感覺到很滿意，實在是無知。若得無生法忍爲什麼感覺到不足呢？因爲他的智慧更高，他知道的事情更多，你沒有天眼通沒有，神足通，宿命通，天耳通都沒有。你想要說法的時候，和聖人，後面也有提到，力種姓品也有提到，爲人說法的時候要觀機，初得無生法忍的人有可能是在未到地定得無生法忍，但也可能是在初禅得無生法忍，但這時候不行，你的神通不夠，所以他感覺到很不足啊。那怎麼辦？他願意到佛國去，願意到佛世界，到佛世界去聽佛說法，在那裏繼續用功，他歡喜這樣，和我們凡夫不同，不一樣。「又諸菩薩于處衰惱諸有情類」這是第二句，前面那個「于濟怖畏」這句話解釋完了。下面「于處衰惱，開解愁憂」這句話，這是第五科，開解愁憂，分叁科，第一科是總標。「又諸菩薩于處衰惱諸有情類，能善開解令離愁憂。」這也…
《瑜伽師地論講記 卷第四十 (11)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…