..续本文上一页也能得圣道，因为它有这个能力，它有这个堪能性了，所以它也算是个依止处，是毗婆舍那的依止处，所以这样讲。这样讲，我们说止观双运，「寂而常照，照而常寂」，这算什么呢？我们照那个字只是明了而无分别的话，那还是属于止，而不是观。那这句话不能说是止观双运，止观双运还谈不到。现在是说你在未到地定里面，在初禅二禅三禅四禅里面也好，乃至空无边、识无边、无所有处，这都是止；在止里面你修毗婆舍那观的时候，毗婆舍那观是分别，心里面观察思惟，但是那个止还在，不失掉，你看这事情有这样事情。那么这看出来，未到地定应该也是这样。就是你在未到地定里面你修毗婆舍那观的时候，这个定地奢摩他止它不失掉，这样子止才有力量帮助你的观断惑证真。不然的话说欲界定，欲界定就没这个力量，没这个力量的原因就是失掉了。你心里面一观察，这止的力量就失掉了，所以不能说定内修观，这句话不成立。但是未到地定以上不是，你修毗婆舍那观的时候，这个止的力量不失掉，它不失掉，不失掉叫「定内修观」。若是在初禅二禅三禅四禅这个禅定里边，这时很明显的你会知道，你在修毗婆舍那观的时候，这个止没失掉。但未到地定可是不同，未到地定能听见声音，你在那里修观也好不修观也好，外边声音能听到。这个和四禅不同，因为它的定力浅，它有这个问题。虽然是这样呢，但是他能得圣道，就表示他虽然能听见声音，但那个寂静的力量没失掉，它还是能帮助你的观去断惑证真。这样说呢，不只是在初禅以上叫止观双运，在未到地定也有这个力量。刚才说为什么说四禅以上叫做止观双运？为什么说未到地定也可以说止观双运，我刚才说出个理由来的，这是说这一段。
现在我说这一段，这里面说是「从是以后，于所说法证谛现观」，那当然这一定是从闻思修得无生法忍，证谛现观就是证初果须陀洹。这个止观双运是什么意思？就是得圣道的时候。你修止观能达到双运的时候，你要知道你那时候就要得圣道了。虽然我的止也成就了，我也能修观，但是还没达到止观双运啊，那还不能得无生法忍，有这件事。这上面说「谛现观」，这个「谛」就是苦集灭道四谛，这「现观」这话，明白一点说，就是无分别智现前了。现就是现前观察，就是无分别智现前了，他与苦集灭道四谛相应叫做「谛现观」，但这时候是无分别的境界。这一念无分别境界呢，你这个地方呢，在天台智者大师《摩诃止观》上说出来，说出一件事来。我们有的时候修止，有的时候修观，你止观双运也是，你止现前了，同时也修观；也可能修一会观又不修观，而只是修止，还是有这个问题，有这样的差别相的。而在这个时候呢，天台智者大师的大智慧说出这句话来，就是在止的时候，你这时候没修观，在止的时候，无漏的智慧忽然间出现了，那么这是一个情形。有的时候不是，是在你修观的时候，无漏的智慧忽然间出现了。你像那个钻木取火，忽然间出火了。就是你在修止观的时候是钻木，忽然间出火了，这个圣慧，菩提的清净智慧出现了，那就叫做谛现观。这就是得了圣道了。这个时候的慧和你原先修那个观不同的，你原先修观你怎么样修好，没断烦恼还是有漏法的，这时候忽然间出来智慧这是清净的菩提智，叫做菩提，清净的智慧，是无漏的智慧，那叫做「谛现观」。
「离邪分别不生恶趣」，得了谛现观的圣者，他没有邪分别，因为这个时候他这个正念坚定有力量，他不会像以前在凡夫的时候种种邪分别。我现在再重复一句，在声闻地的时候，得初果须陀洹的时候，他得到无我的智慧，还要得于诸法如幻的智慧，这句话我们在别的地方很难看见。初果圣人他看见一切世界都是如幻如化的，他不执着这是真实的，他有这个智慧了。那么得诸法如幻智离邪分别，就没有我们原来的贪瞋痴的分别，都没有。不过这里边也还是有点事情，他是断了见烦恼，爱烦恼还在，那也不能说他完全是清净。他有的时候心是清净，有的时候也有事情，但是他有事情的时候，这个正念一提起来，这个烦恼就没有了，他能够达到这个程度。所以说「于所说法证谛现观」，这个证者悟也，这个悟是证悟，如实的觉知了，不是从文字上我明白这件事，那不算数；他是经过闻思修，经过长期止观的力量他觉悟了，证谛现观。「离邪分别不生恶趣」为什么不生恶趣？离邪分别，他没有这些虚妄的分别，他是无我无我所的智慧很强。「是名证清净见」，这个清净见，的确是指无漏的智慧说。「超诸恶趣」，就是这样这么解释。
「乃至最后证阿罗汉，于有余依永断下分上分诸结」，你得了初果须陀洹，初证谛现观是初果须陀洹，你还要继续的修止观；继续的修止观，在《阿含经》上有一句话叫「重虑缘真」，你以前在暖顶忍的时候，你在观察四真谛理，观察苦集灭道。得了初果以后你继续的要观，在奢摩他里面观察苦集灭道，这个真是四真谛，苦集灭道都是真谛。由这样子呢，就是由初果二果三果四果最后得阿罗汉。「重虑缘真」观苦谛里面也有不净观，初果也修不净观的，乃至到已得阿罗汉他还修不净观。如果住无分别住呢，那当然就是定，在三昧，他有的时候在三昧里面也修观，他也思惟苦空无常无我，世界上是苦是无常是不净是无我这样思惟的。所以我们要知道，我们凡夫的心虚妄分别，得了圣道的时候他的心怎么样呢？你若读《阿含经》，阿难尊者请问舍利弗尊者。舍利弗尊者说，你在初果以后，二果三果乃至阿罗汉道以后，都是这样分别，他要分别的时候就是苦空无常无我，世间都是不净，生厌离心，还是这样，他的心也是这样子。但是若是你学习《般若经》，学习大乘佛法的般若波罗密那就不一样，他可能不修这个不净观，也可能是这样。他修「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来」，他内心里面这样分别。
所以「乃至最后证阿罗汉，于有余依永断下分上分诸结。」有余依，有剩余的依，这个依是什么？就是色受想行识，他证阿罗汉道以后，他见烦恼爱烦恼都没有了，也不再造生死业了。但是他还剩下来原来的果报还在，这个色受想行识还在，这个色受想行识叫做依，为什么它叫做依呢？「善不善孰为本？身为本。」就是这个意思。就是你做善也好，你做恶也好，你修出世间的圣道也好，要靠你这个身体，没有这个身体你什么也做不来。你没有色受想行识你什么能行啊，什么都做不来，所以这个身体是一切善法，一切恶法出世间的圣道的依止处，要靠它才能成就的，所以称之为依。但是现在是爱烦恼见烦恼完全消灭了，这个身体还是存在的，身体为什么还会存在呢？因为这个身体啊，这也是个问题啊，因为这个身体是生死的果报，它是果报，它由什么来的呢？就是由你的爱烦恼见烦恼来的。你的爱烦恼见烦恼得的这个果报，爱烦恼见烦恼没有了，这个因没有了，为什么果没有消灭呢？它还存在。这什么意思呢？就是你的寿命的关系，你以前造那个业力，那个业力那个寿命它支持你活两百岁，你一百岁时候得阿罗汉，你还要一百年存在。只是断了烦恼，这个业力还是没受影响，还是继续存在的，所以他有余依。
在有余依的时候，永断上分下分诸结。这个上分下分我们在声闻地也是讲过了，我现在再重讲。下分呢，就是指欲界说的，上边呢，就是色界无色界是上，欲界是下，下分这是这样意思。修道无学道是上，见道是下，这也是上下。这个下分结也是有五个，身见戒取疑，还有贪瞋这五种烦恼。你有这五种烦恼，你不能离开欲界，说我得禅定我到色界天上去，那这五种烦恼还把你转下来，把你拉下来的，还回到欲界来。这五种烦恼这个身见戒取疑是见烦恼，另外贪瞋呢，是欲界的思惑，这里面也包括愚痴在内，那么这是五下分结。你在有余依的这个时候，这阿罗汉，他已经永断了下分五种烦恼。五上分结就是色界无色界是在欲界以上，修道是在见道以上，也有五种。五种是什么呢？色染无色染，掉举慢无明。
我们静坐的时候，你若得未到地定的时候，心里面也是寂静住。这地方说是色染无色染，掉举慢无明；色界定无色界定，色界天无色界天的人有掉举？我以前听老师讲的时候，老师这么讲我就这么听，我没有这个心念，我现在忽然间想色界天的人有掉举，怎么没有说有昏沈。他有掉举，这怎么讲这句话？色界天的人在禅定里面有掉举，怎么讲这句话怎么讲？怎么解释这句色界天上的人无色界天上的人有掉举，在禅定里边有掉举，这怎么讲？你应该要注意这个事情。别人没有人问没有事，若有人问，我们欲界的人修禅定成功了，心里面不昏沈也不掉举，为什么色界天上的人有掉举，这问题怎么解答？不是在声闻地，在三摩哂多地，还是《瑜伽师地论》三摩哂多地里面，还有那个有寻有伺地，无寻唯伺地，无寻无伺地，三地那里边的文，我查到一点，你看我说这几句话，顶多两句话说完了，但是这两句话你要用时间去查，要多少时间啊。查这上面解释啊，什么叫做掉举？爱上静虑，就是你得了色界定，得了无色界定，你对那个三昧的境界有爱是名为掉举，这样解释，这个掉举这么讲。当然这样讲呢，就和我们人像我们初开始静坐的内心的掉举不一样，不一样的。比如说第七识，第七识有我痴我爱我慢我见有四个烦恼，四个烦恼，第七识是非常微细的，所以它那个烦恼也微细。不像第六识这个烦恼粗重，第七识它就微细。那么色界天无色界天，它那个掉举也是微细了一点，只是有爱，当然这就是佛菩萨的慧眼法眼的看，它里边有爱，它就是掉举，给它个名字叫做掉举。所以色染、无色染、掉举、慢、无明，这是上五分结。这个你说这段文不容易解释，但是学习佛法几十年了，忽然间出来一个问题怎么解释，不容易。你看我现在就算是勉强的把这问题回答了，但是还要再学习啊。所以「于有余依永断下分上分诸结」，就是三界的烦恼完全消除了。
「于无余依…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (11)》全文未完，请进入下页继续阅读…