..續本文上一頁，他這麼解釋。這裏面說的功德這個字，是說什麼呢？「約諸菩薩波羅密多六種姓相」，他有六種波羅蜜多的相貌，那麼就叫做勝德，叫做具足勝德菩薩，就是叫做功德。有布施波羅蜜的相貌、戒、忍、精進、禅定、智慧的相貌，有這種功德，那麼就叫做具足勝菩薩所，就是「于如是等功德具足勝菩薩所」。這樣說有六波羅蜜的相貌，就叫做功德具足。

　　「有智有力于語表義能授能開，唯顯慧波羅蜜多種姓相」，現在這個文上說「有智有力」的這句話，「有智有力于語表義能授能開」這句話，這句話什麼意思呢？「唯顯慧波羅蜜多種姓相」，顯示這個菩薩具足慧波羅蜜多種姓的相貌。「指此所說，故言如是」，這文上所以叫做如是。，那麼這地方文上是「有智有力于語表義能授能開，于如是等」，這句話說出來慧波羅蜜多種姓的相貌，其他五波羅蜜叫做「等」，就是這個意思，「等取所余諸種姓相，故複言等」。「超諸聲聞，故說名勝」，這個菩薩有這樣功德，是勝過聲聞的，故說名勝。「准下文說不應從受，翻知從受應作此釋」，下文說你若沒有這樣的相貌就不應該從受菩薩戒的，不應從受。翻過來就知道從受應作此釋，那個具足的勝功德是指六波羅蜜種姓相貌說的。這前面是審求大德，乞請從受，這是受先所作。下面第二科是「受時所作」，分叁科，第一科是「供養佛僧」。

　　昃二、受時所作(分叁科)

　　辰一、供養佛僧

　　既作如是無倒請已，偏袒右肩，恭敬供養十方叁世諸佛世尊，已入大地得大智慧、得大神力諸菩薩衆，現前專念彼諸功德；隨其所有功德因力，生殷淨心、或少淨心。

　　「既作如是無倒請已」，想要學習菩薩叁聚淨戒的這個菩薩，「既作如是無倒請已」，既然作了這樣一個沒有錯誤的請求以後，「偏袒右肩，恭敬供養十方叁世諸佛世尊」，那他以後還作什麼事情呢？偏袒右肩，把右肩露出來，恭敬地供養十方叁世諸佛世尊，或者香花供養。不但是供養佛，「已入大地得大智慧、得大神力諸菩薩衆」，還要供養這些，恭敬供養「已入大地」，就是從初歡喜地開始到第十地，這些入聖位的菩薩，這些菩薩得了大的智慧，就是能見諸法實相的智慧。「得大神力」，他們不但有智慧，也還有神通力。這樣有智慧，有神通就是有定，有定有智，六波羅蜜具足的諸菩薩衆。「現前專念彼諸功德」，而這個想要受戒的這個菩薩，他心裏面「現前專念彼諸功德」，他的觀想之中，在心裏面現出來佛、現出來菩薩。那麼現出來佛菩薩像以後呢，心裏面念他們的功德，憶念佛的功德、憶念十地菩薩的功德。「隨其所有功德因力，生殷淨心、或少淨心」。

　　我們現在的佛教不提倡這件事，不提倡心裏面觀想佛、觀想菩薩的功德，但是看這個文呢，你要專念彼諸功德，念佛的功德、念菩薩的功德。這個念功德的時候，佛要在心裏面顯現，在心裏面現出來佛、現出來菩薩，這叫做現前。

　　「隨其所有功德因力」，就是隨你所念的佛的功德因力、菩薩的功德因力，這個功德是因，由因而得果。你若這麼念佛、念菩薩功德的時候就有力量，這什麼力量呢？「生殷淨心」，你念佛的功德，你對佛就生出來特別誠懇的清淨心、恭敬心。你念菩薩的廣大功德的時候，他就會有生殷淨心，對于菩薩特別恭敬尊重，生了清淨心。「或少淨心」，或者生清淨心生得很多，或者你乃至到生少少的清淨心。因爲你念菩薩的功德呢，你心就清淨；你念佛的功德，你心也清淨。或者是生少少的淨心，這樣子。

　　看這個《披尋記》：

　　「恭敬供養至或少淨心者：謂于十方叁世諸佛世尊，以淨信俱勝解俱心」，這個淨信，就是你的心和淨信心在一起、你的心與勝解在一起，所以叫做「以淨信俱勝解俱心」，是這樣意思。看這個文，「設諸供具而爲供養」，你還要准備很多的供具，香花、或者是光明來供佛，而爲供養。「作是思惟」，然後你心裏面要這樣思惟，怎麼思惟呢？「若一如來法性」，前面說「以淨信俱勝解俱心」，其實在就是下面這段文的意思也在內的。「作是思惟：若一如來法性，即是去來今世一切如來法性」，就是這個勝義谛，觀如來是勝義谛，『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』這不是勝義谛，要觀佛的法性，那就是這個寂滅相。若一如來的寂滅法性，即是過去、未來、現在世一切如來的法性，無差別。

　　「若一如來製多法性，即是十方無邊無際一切世界所有如來製多法性」，製多也叫做支提，翻個靈廟；威靈的靈，關帝廟的廟，靈廟。其實也就是塔，是一樣的意思。若一如來製多的法性，即是十方無邊無際一切世界所有如來製多法性，都是因緣生法，就都是寂滅相。這個寂滅相十方叁世一切佛無差別，在這上是這樣意思。「是名恭敬供養十方叁世諸佛世尊」，就是這個意思，這樣子觀想。

　　若是我們學習了經論的話，那麼你可以念佛的時候，念佛的功德；念菩薩的時候，念菩薩的功德；念阿羅漢的時候，也念阿羅漢的功德。念菩薩的功德，就是戒、定、慧、解脫、解脫知見，這就是他的功德。這個你這樣念以後，還念法性；戒、定、慧、解脫、解脫知見也都是因緣生法，因緣生法就是寂滅相，寂滅相就是法性了。念佛的無量無邊的功德，也念佛的法性，是這樣子念，那麼這就叫做「是名恭敬供養十方叁世諸佛世尊」。那麼若是這樣子，這就是法供養；那麼另外花果的供養，那是財供養了。

　　「如說供養諸佛世尊，如是供養已入大地諸菩薩衆」，供養佛是這樣，然後也這樣子供養「已入大地」，就是已入法性的大菩薩衆。「當知亦爾」，也是這樣子，一菩薩法性就是一切菩薩法性，一佛的法性就是一切佛的法性，也是無差別的。「彼諸菩薩成就四無礙解」，念菩薩的功德，菩薩有什麼功德？菩薩有四無礙解，這個四無礙解就是法無礙解、義無礙解、還有詞無礙解、還有辯才無礙解，這個有四種無礙解。「彼諸菩薩成就四無礙解，智最勝故」，成就四無礙解的智慧，這個智慧非常的殊勝。我們在《華嚴經‧十地品》上看，第九地菩薩才成就四無礙辯，四無礙解。這可見這個四無礙解，我看也是很高深的境界，「四無礙解，智最勝故」。「由是說言得大智慧」，所以因此而說菩薩得大智慧。「成就六種神通威力最勝」，這些大菩薩也成就六種神通，前五通之外，還有漏盡通，因爲他也斷煩惱了。成就神通，威力也是最殊勝的。「由是說言得大神力」，因此而說他有得大神通力。

　　「諸佛功德隨其名號略有十種」，說念佛的功德，那隨佛所有的十種名號來說呢，那麼他的功德有十種。「謂如來等」，如來、應供、正遍知…，一共十種。「如菩提品釋」，佛的十號怎麼樣解釋呢？如〈菩提品〉有解釋。「陵本叁十八卷叁頁」，我們在那裏學過了。

　　「菩薩功德從其最初極歡喜地乃至最後住法雲地」，念佛的功德就念佛的十號，這就是佛的功德；那念菩薩功德怎麼念法呢？從其最初的極喜地，舊的翻譯叫歡喜地，新的翻譯叫極喜地。「極喜」，實在就是他見到第一義谛心裏歡喜，所以稱之爲極喜地。「菩薩功德從其最初極歡喜地乃至最後住法雲地」，第十是法雲地。「展轉修習證得成滿」，這個成十地菩薩，輾轉由初地輾轉的到二地，由二地輾轉的到叁地，乃至到第十地，最後住法雲地，展轉修習證得成滿。「隨應當知彼差別相」，隨其所應，十地各有各的差別相，初地、二地，乃至第十地，彼此不是完全是一樣的，隨應當知彼差別相。「如住品說」，這個十地菩薩的功德就像〈住品〉說的，〈住品〉我們還沒有學，還在後邊。

　　「于佛世尊及諸菩薩彼彼功德專心憶念明了而轉」，這個菩薩受菩薩戒的時候，你初開始的時候跪在那裏，對于佛世尊的功德、對于諸菩薩的功德，佛的功德、菩薩的功德，彼彼的無量無邊的功德。「專心憶念明了而轉」，你要專一，不要散亂，要憶念佛的功德、憶念菩薩的功德。心裏面明明了了地這樣憶念，叫做明了而轉。「如現在前；是名現前專念彼諸功德」，就像佛現在你面前似的、就像菩薩現在你面前似的，你要憶念佛菩薩的功德。這是「于佛世尊及諸菩薩彼彼功德專心憶念明了而轉」，憶念的時候心裏面非常地明了，這樣子念佛、念菩薩，「如現在前」，就像佛、菩薩現在你面前一樣，是名現前專念彼諸功德。這可見，在受戒之前要學習菩薩戒，同時也要學習〈十地品〉，乃至到修佛的功德，你都要學習的在心裏面能憶念、能夠觀想的，這樣才可以。是名現前專念彼諸功德。

　　「緣彼功德極作念已」，你在觀察彼佛、彼菩薩功德，「極作念已」，就是很大的念力在念佛、菩薩的功德，極作念已。「于爾所時彼境界力能爲依因」，于那麼多的時間之中，「彼境界力」，就是那個功德力，功德的境界。「能爲依因生起殷重淨勝解心」，他那個境界能爲你作依止處，能作因，能生起殷重淨勝解心。你對于佛、對于菩薩就能夠生起殷重，就是特別誠懇恭敬的心，和清淨的勝解心。這樣的心呢，由于你念佛的功德、念菩薩的功德，自然地會生起，是這樣意思。你若只是念名號，就不容易知道佛、菩薩的功德。「緣彼功德極作念已，于爾所時彼境界力能爲依因生起殷重淨勝解心，下至或生少分淨心」，那段文的最後「生少分淨心」。「由是說言隨其所有功德因力生殷淨心，或少淨心」，或者生很多的淨心，或者生一少分的淨心，也很好了。

　　辰二、禮請受戒

　　有智有力勝菩薩所，謙下恭敬膝輪據地，或蹲跪坐，對佛像前作如是請：唯願大德，或言長老或善男子，哀愍授我菩薩淨戒。如是請已，專念一境長養淨心，我今不久當得無盡無量無上大功德藏；即隨思惟如是事義，默然而住。

　　「有智有力勝菩薩所，謙下恭敬膝輪據地」，這是第二科「禮請受戒」，前面是「供養佛僧」，下面是「禮請受戒」。有智有力的勝菩薩所，「謙…

《瑜伽師地論講記 卷第四十 (14)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…