..续本文上一页才能在种种的神通变化里面「随所欲为」，随你心里面欢喜这样子，「皆能成办」，就能够出现这个神通的。「此通声闻及诸外道」，这些神通是通于声闻，声闻也有这个神通，也不但是声闻，就是外道也是有这个神通的。「是故说言共声闻等」，所以这个论文上说「共声闻等」。

　　「若依菩萨十力种姓所得，当知不共」，若是这位补特伽罗，修行人啊，他若是发无上菩提心，依止菩萨的十力种姓，那是超越了声闻、辟支佛的佛种姓。十种智力的佛种姓所得的神通呢，「当知不共」，那就是不共于阿罗汉，当然也不共于外道。就像天女，她的神通就是阿罗汉所不能及了，就是不共了。「为简此故而标共言」，就是表示所现的这些神通不是这样子，所以就标个共的话。「此中所现种种神通，唯为方便引摄令生欢喜，安置信等功德法中，不说不共神通及余一切」，不共神通不说了，只是说共的境界。

　　月三、总结

　　如是菩萨成就一切种饶益有情戒。

　　这饶益有情戒一共是十一段，现在这里面到这里说完了。「总结」，总结这一段。

　　《披寻记》：

　　「如是菩萨成就一切种饶益有情戒者：总结前文十一相中如是所说一一差别之相。若诸菩萨行无亏损，行无艰难，是名成就一切种饶益有情戒」，若是菩萨发大菩提心，常常地修止观的话呢，他的功德圆满、没有亏损。而做种种功德很自然、很自在，不感觉到困难，「是名成就一切种饶益有情戒」，这个说完了。

　　洪三、结名戒藏

　　是名菩萨三种戒藏，亦名无量大功德藏。谓律仪戒所摄戒藏，摄善法戒所摄戒藏，饶益有情戒所摄戒藏。

　　「是名菩萨三种戒藏」，前面第一段说住律仪戒，第二段住摄善法戒，第三段住饶益有情戒，这三种戒藏，「亦名无量大功德藏」，每一戒都有无量大功德在里面。谓律仪戒所摄戒藏，摄善法戒也含摄到无量功德的，饶益有情戒所摄的戒藏。

　　看这个《披寻记》：

　　「亦名无量大功德藏者：谓能摄受随与无上正等菩提大果，作诸有情一切义利利益安乐，是名无量大功德藏」，这前面说「亦名无量大功德藏」这句话怎么讲呢？「谓能摄受随与无上正等菩提大果」，就是这个菩萨若能够成就这三种戒，那么你就会得到两种功德：一个是能摄受，一个是能随与。什么叫做能摄受呢？「无上正等菩提大果」，摄受就是取得。你这三种戒若圆满地修学呢，能取得无上菩提，叫做摄受。「作诸有情一切义利利益安乐」，那叫做随与。菩萨成佛以后，随顺大悲心，能与，能施与众生义利利益安乐，这就叫做随与。「是名无量大功德藏」。

　　「以要言之，律仪戒」，简略地来说，「律仪戒能安住其心」，安住其心不会做种种恶事。「摄善法戒能成熟自佛法」，你学习摄善法戒能成熟你自身的无上菩提。自佛法，就是无上菩提。「饶益有情戒能成熟有情」，能令众生的善根成熟，可以转凡成圣，在三乘道果里有成就，叫做饶益有情戒。「如是总摄一切菩萨所应作事，是故说言菩萨三种戒藏，亦名无量大功德藏」。

　　宙二、广辨授受(分二科)

　　洪一、从他授(分四科)

　　荒一、辨授受相(分二科)

　　日一、明所应(分二科)

　　月一、正受净戒(分二科)

　　盈一、受戒羯磨(分三科)

　　昃一、受先所作(分二科)

　　辰一、审求大德

　　若诸菩萨欲于如是菩萨所学三种戒藏勤修学者，或是在家、或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿有智有力，于语表义能授能开。

　　「若诸菩萨欲于如是菩萨所学三种戒藏勤修学者」，这下面是第二科「广辨授受」。这个自性一切难，自性戒，这个戒一共有九种，第一是自性戒，第二是一切戒。这个一切戒这里面是分两科：第一科征，第二科释。释里面分两科：第一科是标列种类，第二科广辨差别。广辨差别里面就是分三科：第一科是戒相差别，第二科起犯差别，第三科是所学差别。现在第二科、第三科我们还没有到，还在后边，我们现在就是第一科戒相差别。戒相差别里面又分两科，第一科是别释三戒，这一大科已经完了、结束了。现在是第二大科「广辨授受」，说这个事情。这里面分两科，第一科「从他受」；又分四科，第一科「辨授受相」；又分二科，第一科「明所应」；又分二科，第一科「正受净戒」；又分二科，第一科是「受戒羯磨」；又分三科，第一科是「受先所作」，就在受戒之前应该做的事情；分二科，第一科是「审求大德」。

　　「若诸菩萨欲于如是菩萨所学三种戒藏勤修学者」，假设很多发无上菩提心的菩萨，他想要对于这个菩萨所学的三种戒藏，「勤修学者」，要精勤不懈怠学习这三种戒的话。「或是在家、或是出家」，菩萨有两类：一个是在家的发无上菩提心的菩萨，一种是出家的发无上菩提心的菩萨，分这么两类。但是不管是那一类，「先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿有智有力，于语表义能授能开」，你想要学习菩萨三聚净戒，不管你是在家是出家。那在家呢，或者先已经受了三皈，或者又受了五戒，或者受了十善戒，这些人，那么就是优婆塞、优婆夷。或者是出家的比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。那么这些佛教徒，你若想要学习菩萨戒的话，「先于无上正等菩提发弘愿已」，你先要学习发无上菩提心，你先学习这个，也应该学习一个时期，那么你的亲教师应该为你规定功课，你要这样学习，逐渐地你内心发出来无上菩提心了，以后，无上正等菩提的发弘愿已，这弘大的愿，以后，你发了无上菩提心以后。「当审访求同法菩萨」，你应当审慎地、很谨慎地、很诚恳地去访问寻求同法菩萨，同学习大乘无上菩提的菩萨，就是已经受菩萨戒的这个菩萨。而这个菩萨呢，是「已发大愿」，已经建立了无上菩提的愿力。「有智有力，于语表义能授能开」，这位菩萨有智慧、有神通力，不是一般的人。「于语表义」，这个语表义这句话怎么讲呢？语是能表，义是所表；能表的语言也就是文字，文字语言是能表，义理是所表的。对于文字语言所表答的胜义，「能授能开」，他能够授与，给你授戒；能够令你开解，能够令你明白什么是菩萨戒，那么这也就是有智有力。

　　看这个《披寻记》：

　　「当审访求同法菩萨至能授能开者：谓若补特伽罗已受大乘菩萨戒律仪法」，这是说假设这个人他已经受了大乘佛法的菩萨戒律仪法，他已经受过，「是名同法菩萨」，他也受了菩萨戒，你也要受菩萨戒，所以叫做同法，同学一样的佛法，也可以名之为同学。「为简不从所余补特伽罗求受净戒，故作是说」，说这个同法菩萨这句话是什么意思呢？为了简别你受戒不是随从其他的补特伽罗求受菩萨净戒的，故作是说，所以说这句话「同法菩萨」。这表示他一定是受菩萨戒的，你从他去受菩萨戒，不可以从一个没受菩萨戒的人去受菩萨戒的，这个意思，故作是说。

　　「又此同法菩萨于菩萨法藏摩怛履迦菩萨学处及犯处相，如是如是语有如是如是义，能正教授能正开示，是名于语表义能授能开，于此菩萨当审访求」，这是说这个意思。这个「为简不从所余补特伽罗求受菩萨净戒，故作是说。又此同法菩萨于菩萨法」，这位同学，同学大乘佛法的菩萨，他对于菩萨法藏，就是对于大乘佛法。「摩怛履迦菩萨学处」，摩怛履迦翻个本母，根本的本，父母的母，本母。也有的地方翻个智母，就是它能令你开发智慧，它有这个功能。也就是能够宣扬大乘佛法深义，这样的书，也就是大乘佛法的论，经律论的论。这位「同法菩萨于菩萨法藏摩怛履迦菩萨学处」，菩萨法藏摩怛履迦，摩怛履迦是菩萨法藏里面宣扬深义的论书。这个书是菩萨所学之处，所学的义处。「及犯处相」，及你违犯了菩萨戒的相貌，这些这都属于菩萨摩怛履迦。

　　「如是如是语有如是如是义」，这个菩萨法藏摩怛履迦里面，也就是菩萨学处里面，如是如是的文字语言，有如是如是的义，这件事。能诠显是语，所诠显的义。「能正教授」，这位同法的菩萨他能够善巧地、不会有颠倒地、很正确地来教授你，教授你大乘法藏，能教授。「能正开示」，你对于这个菩萨法藏里面的道理有什么疑问，他也能够详细地解释，所以能正开示。「是名于语表义能授能开，于此菩萨当审访求」，你若想学习菩萨三种净戒，你想要受菩萨戒，你要对于这样的菩萨，你要审慎地、诚恳地。这个「审」有诚恳的意思、也有谨慎的意思。你要各地方去访问、去寻求去，要求这样的菩萨为你授戒，你要做这件事，所以叫做审求大德。下边「乞请从受」。

　　辰二、乞请从受

　　于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言：我今欲于善男子所，或长老所，或大德所，乞受一切菩萨净戒；唯愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。

　　「于如是等功德具足胜菩萨所」，你这位发菩提心的菩萨，你若想要受菩萨戒呢，你要对于前面说的「如是等功德具足」，就是他要发无上菩提心，他还「有智有力，于语表义能授能开」，有这样的功德具足的「胜菩萨所」，超过声闻缘觉的，这样的殊胜的大修行人。怎么办呢？「先礼双足」，菩萨有双足，你要顶礼。「如是请言」，你先要顶礼，然后就这样请求说了。「我今欲于善男子所」，我现在想要在善男子所。这个善男子，就是指这个同法菩萨说的。「或长老所」，或称这位菩萨为长老。「或大德所」，或者称之为大德。在你这个地方，「乞受一切菩萨净戒」，乞求慈悲能够让我领受一切菩萨的净戒。「唯愿须臾不辞劳倦」，我希望大德，一会儿，短少的时间都不怕辛苦。「哀愍听授」，哀愍我这个苦恼人，同意给我授菩萨戒，这么样的请求。这是请戒。

　　《披寻记》：

　　「于如是等功德具足胜菩萨所者：此中功德，约诸菩萨波罗密多六种姓相为论」…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (14)》全文未完，请进入下页继续阅读…