..續本文上一頁才能在種種的神通變化裏面「隨所欲爲」，隨你心裏面歡喜這樣子，「皆能成辦」，就能夠出現這個神通的。「此通聲聞及諸外道」，這些神通是通于聲聞，聲聞也有這個神通，也不但是聲聞，就是外道也是有這個神通的。「是故說言共聲聞等」，所以這個論文上說「共聲聞等」。

　　「若依菩薩十力種姓所得，當知不共」，若是這位補特伽羅，修行人啊，他若是發無上菩提心，依止菩薩的十力種姓，那是超越了聲聞、辟支佛的佛種姓。十種智力的佛種姓所得的神通呢，「當知不共」，那就是不共于阿羅漢，當然也不共于外道。就像天女，她的神通就是阿羅漢所不能及了，就是不共了。「爲簡此故而標共言」，就是表示所現的這些神通不是這樣子，所以就標個共的話。「此中所現種種神通，唯爲方便引攝令生歡喜，安置信等功德法中，不說不共神通及余一切」，不共神通不說了，只是說共的境界。

　　月叁、總結

　　如是菩薩成就一切種饒益有情戒。

　　這饒益有情戒一共是十一段，現在這裏面到這裏說完了。「總結」，總結這一段。

　　《披尋記》：

　　「如是菩薩成就一切種饒益有情戒者：總結前文十一相中如是所說一一差別之相。若諸菩薩行無虧損，行無艱難，是名成就一切種饒益有情戒」，若是菩薩發大菩提心，常常地修止觀的話呢，他的功德圓滿、沒有虧損。而做種種功德很自然、很自在，不感覺到困難，「是名成就一切種饒益有情戒」，這個說完了。

　　洪叁、結名戒藏

　　是名菩薩叁種戒藏，亦名無量大功德藏。謂律儀戒所攝戒藏，攝善法戒所攝戒藏，饒益有情戒所攝戒藏。

　　「是名菩薩叁種戒藏」，前面第一段說住律儀戒，第二段住攝善法戒，第叁段住饒益有情戒，這叁種戒藏，「亦名無量大功德藏」，每一戒都有無量大功德在裏面。謂律儀戒所攝戒藏，攝善法戒也含攝到無量功德的，饒益有情戒所攝的戒藏。

　　看這個《披尋記》：

　　「亦名無量大功德藏者：謂能攝受隨與無上正等菩提大果，作諸有情一切義利利益安樂，是名無量大功德藏」，這前面說「亦名無量大功德藏」這句話怎麼講呢？「謂能攝受隨與無上正等菩提大果」，就是這個菩薩若能夠成就這叁種戒，那麼你就會得到兩種功德：一個是能攝受，一個是能隨與。什麼叫做能攝受呢？「無上正等菩提大果」，攝受就是取得。你這叁種戒若圓滿地修學呢，能取得無上菩提，叫做攝受。「作諸有情一切義利利益安樂」，那叫做隨與。菩薩成佛以後，隨順大悲心，能與，能施與衆生義利利益安樂，這就叫做隨與。「是名無量大功德藏」。

　　「以要言之，律儀戒」，簡略地來說，「律儀戒能安住其心」，安住其心不會做種種惡事。「攝善法戒能成熟自佛法」，你學習攝善法戒能成熟你自身的無上菩提。自佛法，就是無上菩提。「饒益有情戒能成熟有情」，能令衆生的善根成熟，可以轉凡成聖，在叁乘道果裏有成就，叫做饒益有情戒。「如是總攝一切菩薩所應作事，是故說言菩薩叁種戒藏，亦名無量大功德藏」。

　　宙二、廣辨授受(分二科)

　　洪一、從他授(分四科)

　　荒一、辨授受相(分二科)

　　日一、明所應(分二科)

　　月一、正受淨戒(分二科)

　　盈一、受戒羯磨(分叁科)

　　昃一、受先所作(分二科)

　　辰一、審求大德

　　若諸菩薩欲于如是菩薩所學叁種戒藏勤修學者，或是在家、或是出家，先于無上正等菩提發弘願已，當審訪求同法菩薩，已發大願有智有力，于語表義能授能開。

　　「若諸菩薩欲于如是菩薩所學叁種戒藏勤修學者」，這下面是第二科「廣辨授受」。這個自性一切難，自性戒，這個戒一共有九種，第一是自性戒，第二是一切戒。這個一切戒這裏面是分兩科：第一科征，第二科釋。釋裏面分兩科：第一科是標列種類，第二科廣辨差別。廣辨差別裏面就是分叁科：第一科是戒相差別，第二科起犯差別，第叁科是所學差別。現在第二科、第叁科我們還沒有到，還在後邊，我們現在就是第一科戒相差別。戒相差別裏面又分兩科，第一科是別釋叁戒，這一大科已經完了、結束了。現在是第二大科「廣辨授受」，說這個事情。這裏面分兩科，第一科「從他受」；又分四科，第一科「辨授受相」；又分二科，第一科「明所應」；又分二科，第一科「正受淨戒」；又分二科，第一科是「受戒羯磨」；又分叁科，第一科是「受先所作」，就在受戒之前應該做的事情；分二科，第一科是「審求大德」。

　　「若諸菩薩欲于如是菩薩所學叁種戒藏勤修學者」，假設很多發無上菩提心的菩薩，他想要對于這個菩薩所學的叁種戒藏，「勤修學者」，要精勤不懈怠學習這叁種戒的話。「或是在家、或是出家」，菩薩有兩類：一個是在家的發無上菩提心的菩薩，一種是出家的發無上菩提心的菩薩，分這麼兩類。但是不管是那一類，「先于無上正等菩提發弘願已，當審訪求同法菩薩，已發大願有智有力，于語表義能授能開」，你想要學習菩薩叁聚淨戒，不管你是在家是出家。那在家呢，或者先已經受了叁皈，或者又受了五戒，或者受了十善戒，這些人，那麼就是優婆塞、優婆夷。或者是出家的比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。那麼這些佛教徒，你若想要學習菩薩戒的話，「先于無上正等菩提發弘願已」，你先要學習發無上菩提心，你先學習這個，也應該學習一個時期，那麼你的親教師應該爲你規定功課，你要這樣學習，逐漸地你內心發出來無上菩提心了，以後，無上正等菩提的發弘願已，這弘大的願，以後，你發了無上菩提心以後。「當審訪求同法菩薩」，你應當審慎地、很謹慎地、很誠懇地去訪問尋求同法菩薩，同學習大乘無上菩提的菩薩，就是已經受菩薩戒的這個菩薩。而這個菩薩呢，是「已發大願」，已經建立了無上菩提的願力。「有智有力，于語表義能授能開」，這位菩薩有智慧、有神通力，不是一般的人。「于語表義」，這個語表義這句話怎麼講呢？語是能表，義是所表；能表的語言也就是文字，文字語言是能表，義理是所表的。對于文字語言所表答的勝義，「能授能開」，他能夠授與，給你授戒；能夠令你開解，能夠令你明白什麼是菩薩戒，那麼這也就是有智有力。

　　看這個《披尋記》：

　　「當審訪求同法菩薩至能授能開者：謂若補特伽羅已受大乘菩薩戒律儀法」，這是說假設這個人他已經受了大乘佛法的菩薩戒律儀法，他已經受過，「是名同法菩薩」，他也受了菩薩戒，你也要受菩薩戒，所以叫做同法，同學一樣的佛法，也可以名之爲同學。「爲簡不從所余補特伽羅求受淨戒，故作是說」，說這個同法菩薩這句話是什麼意思呢？爲了簡別你受戒不是隨從其他的補特伽羅求受菩薩淨戒的，故作是說，所以說這句話「同法菩薩」。這表示他一定是受菩薩戒的，你從他去受菩薩戒，不可以從一個沒受菩薩戒的人去受菩薩戒的，這個意思，故作是說。

　　「又此同法菩薩于菩薩法藏摩怛履迦菩薩學處及犯處相，如是如是語有如是如是義，能正教授能正開示，是名于語表義能授能開，于此菩薩當審訪求」，這是說這個意思。這個「爲簡不從所余補特伽羅求受菩薩淨戒，故作是說。又此同法菩薩于菩薩法」，這位同學，同學大乘佛法的菩薩，他對于菩薩法藏，就是對于大乘佛法。「摩怛履迦菩薩學處」，摩怛履迦翻個本母，根本的本，父母的母，本母。也有的地方翻個智母，就是它能令你開發智慧，它有這個功能。也就是能夠宣揚大乘佛法深義，這樣的書，也就是大乘佛法的論，經律論的論。這位「同法菩薩于菩薩法藏摩怛履迦菩薩學處」，菩薩法藏摩怛履迦，摩怛履迦是菩薩法藏裏面宣揚深義的論書。這個書是菩薩所學之處，所學的義處。「及犯處相」，及你違犯了菩薩戒的相貌，這些這都屬于菩薩摩怛履迦。

　　「如是如是語有如是如是義」，這個菩薩法藏摩怛履迦裏面，也就是菩薩學處裏面，如是如是的文字語言，有如是如是的義，這件事。能诠顯是語，所诠顯的義。「能正教授」，這位同法的菩薩他能夠善巧地、不會有顛倒地、很正確地來教授你，教授你大乘法藏，能教授。「能正開示」，你對于這個菩薩法藏裏面的道理有什麼疑問，他也能夠詳細地解釋，所以能正開示。「是名于語表義能授能開，于此菩薩當審訪求」，你若想學習菩薩叁種淨戒，你想要受菩薩戒，你要對于這樣的菩薩，你要審慎地、誠懇地。這個「審」有誠懇的意思、也有謹慎的意思。你要各地方去訪問、去尋求去，要求這樣的菩薩爲你授戒，你要做這件事，所以叫做審求大德。下邊「乞請從受」。

　　辰二、乞請從受

　　于如是等功德具足勝菩薩所，先禮雙足，如是請言：我今欲于善男子所，或長老所，或大德所，乞受一切菩薩淨戒；唯願須臾不辭勞倦，哀愍聽授。

　　「于如是等功德具足勝菩薩所」，你這位發菩提心的菩薩，你若想要受菩薩戒呢，你要對于前面說的「如是等功德具足」，就是他要發無上菩提心，他還「有智有力，于語表義能授能開」，有這樣的功德具足的「勝菩薩所」，超過聲聞緣覺的，這樣的殊勝的大修行人。怎麼辦呢？「先禮雙足」，菩薩有雙足，你要頂禮。「如是請言」，你先要頂禮，然後就這樣請求說了。「我今欲于善男子所」，我現在想要在善男子所。這個善男子，就是指這個同法菩薩說的。「或長老所」，或稱這位菩薩爲長老。「或大德所」，或者稱之爲大德。在你這個地方，「乞受一切菩薩淨戒」，乞求慈悲能夠讓我領受一切菩薩的淨戒。「唯願須臾不辭勞倦」，我希望大德，一會兒，短少的時間都不怕辛苦。「哀愍聽授」，哀愍我這個苦惱人，同意給我授菩薩戒，這麼樣的請求。這是請戒。

　　《披尋記》：

　　「于如是等功德具足勝菩薩所者：此中功德，約諸菩薩波羅密多六種姓相爲論」…

《瑜伽師地論講記 卷第四十 (14)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…