..续本文上一页呢，菩萨当然知道这个众生他内心的思想有问题的，所以菩萨就在大众之中，就是故意地「随事故问」，随当时的情况就提出一个问题，故意地来问他。「彼作异思拒而不答」，他这个人得到了，或者是阿阇黎，或者是亲教师这个问题的时候，他内心里面有个不同的想法，认为这个问题没有什么意思、没有价值，我就不回答你，彼做异想。「拒而不答」，拒绝这件事不回答。那么这当然也有一个高慢的意思在里面。

　　看这个《披寻记》：

　　「复有一类无信有情至拒而不答者：谓于圣教怀憎嫉者」，这是指那个人对于佛法没有信心，反倒是不高兴、憎恨佛法的这个人，「是名无信有情」。「菩萨为欲令彼得清净信」，菩萨知道嘛，菩萨一入定就知道这个众生对于佛法没有信心，但是他还是有因缘来到佛法里面来，这时候菩萨想要令彼对于佛法生起清净的信心。「于大众中随所应知一切事相故兴问核」，故意地提出问题来问他、来考验他。这个「核」是考验的意思。「是名随事故问」，这句话这么讲。

　　「由彼有情怀增上慢」，由于那个有情他的心情是有高慢心，认为你们这些人都是迷信，他是有智慧的人，认为这都是迷信，就瞧不起这些人了。「为增上慢所执持故」，他那一念明了性的心被这个高慢心控制住了，他不能从高慢里面解脱出来，所以说执持故。「憎背圣教起别异解」，他不高兴佛法，你所提出的问题他不能在正面的去理解，他偏要有个怪异的解释。「于菩萨问拒不领受」，不接受。「亦不酬答」，也不回答这些问题。「是名异思拒而不答」，这么解释。

　　菩萨尔时或便化作执金刚神，或复化作壮色大身巨力药叉，令其恐怖；由是因缘舍慢生信，恭敬正答。其余大众闻彼正答，亦皆调伏。

　　「菩萨尔时或便化作执金刚神」，菩萨是想要教化这个人，这个人为增上慢所执持，作异想而不回答，这时候菩萨怎么办呢？「菩萨尔时或便化作」，或者是立刻地，「便」或者就是立刻地，就化出来一个执金刚杵的神。「或复化作壮色大身」，或者是变化出来一个他的这个身形特别强壮，令人恐怖的一个大的身体，这么一个人。「壮色大身巨力药叉」，身体很高大，力量很大的一个药叉鬼。现出来执金刚神也好，或者现出来这个巨力的药叉也好，「令其恐怖」，使令这个拒而不答的人一看见这个境界他害怕了。「由是因缘舍慢生信」，由于菩萨这样善巧方便的因缘，他弃舍了高慢心，他就对于佛法有了清净的信心。「恭敬正答」，这时候不敢轻慢了，对于菩萨有恭敬心，就是恭恭敬敬地回答这个问题。「其余大众闻彼正答」，还有其余的大众听说他能正答，「亦皆调伏」，也都是成功了，也都调伏了，不敢起烦恼了。这个可见在僧团的一个团体里面做一个领导人很不容易，不是容易，这是要有神通才可以，没有神通有什么办法呢？

　　辰二、为引摄(分二科)

　　宿一、令欢喜

　　或现种种神通变化，或一为多或多为一，或以其身穿过石壁山岩等障往还无碍，如是广说乃至梵世身自在转，现无量种神变差别，或复现入火界定等，或复示现共声闻等种种神通，方便引摄令诸有情踊跃欢喜。

　　「或现种种神通变化」，这是第二科「为引摄」，分二科，第一科「令欢喜」，就是引摄所化导的众生生欢喜心。这个现神通不只是前面的，还有现出其他的种种神通变化。什么呢？「或一为多」，或者最初现出一个身形，然后又现出很多的身形来。「或多为一」，多而后又变成一个。「或以其身穿过石壁山岩等障往还无碍」，这个石壁，或者是山岩，这个高山、岩石都是有障碍的，但是这位菩萨现神通呢，能从那里通过去没有障碍，「往还无碍」，没有障碍。「如是广说乃至梵世身自在转」，就像这些神通广说呢，还有很多的事情。乃至到梵天，这个菩萨的身体能自在地来往。「现无量种神变差别」，就是菩萨能现出很多种的神通变化。

　　「或复现入火界定等」，「现无量种神变差别」就是什么呢？这底下解释出来一点。「或复现入」，这个菩萨现入火三昧；这个火三昧就是定，能发出来大火。或现水三昧，各式各样的三昧。「或复示现共声闻等种种神通」，像前面这个都是共声闻，声闻的阿罗汉，有神通的阿罗汉也能现这种神通的。「方便引摄令诸有情踊跃欢喜」，就是用这样的方法引导众生生欢喜心。这个在佛法里面用功修行会有得到这种功力，得到神通变化，这不会徒劳的，所以生欢喜心。

　　宿二、善安处

　　诸未信者方便安处信具足中，诸犯戒者方便安处戒具足中，诸少闻者方便安处闻具足中，多悭吝者方便安处舍具足中，诸恶慧者方便安处慧具足中。

　　「诸未信者方便安处信具足中」，前面是「令欢喜」，这里是「善安处」。「诸未信者」，菩萨所教化的很多的众生里面也有没有信佛的人，那么菩萨现了神通呢，「方便安处信具足中」，那么善巧方便地把他安置在信具足的功德里面，就是对于佛法有信心了，这个信心是不可动摇的了。

　　「诸犯戒者方便安处戒具足中」，这个众生看见菩萨有大神通，这个不是开玩笑，你不听话是不可以，因为菩萨自己不动手，那他现出来一个药叉鬼，你怕不怕？菩萨这样办法，你就不可以再犯戒了，「方便安处戒具足中」。

　　「诸少闻者方便安处闻具足中」，所教化的众生里面不欢喜学习佛法，那么菩萨现了神通的时候，他就不敢不学了，安住在闻具足中。

　　「多悭吝者方便安处舍具足中，诸恶慧者方便安处慧具足中」，这个恶慧是什么？是邪知邪见。邪知邪见的人一看菩萨有神通，就不敢邪知邪见了，就要学习佛法开大智慧，所以方便安处慧具足中。

　　这下面看这个《披寻记》：

　　「或现种种神通变化等者：或一为多，或多为一，显隐神通所摄」，这是显现而又隐藏这一类的神通所摄的，属于这一类的神通。现了多，又隐起来现一；那么现了一，又现多，有隐有显。「谓从一身示现多身」，这解释这句话，什么叫做「显隐神通所摄」呢？谓从一身能现出来多的身形。「此由显化胜解想故」，这个现一身而又现多身，这是怎么回事呢？此由显的神通里面变化的，这个神通是怎么回事呢？「胜解想故」，就在禅定里面他有强大的想的力量，就是他想什么就现什么；如是如是想，如是如是现。你若有了禅定，你若学习神通也成功了，那么现神通的时候一定先要入定，入在禅定里以后，你内心里怎么想就怎么现，神通就是这么回事，「由显化胜解想故」。

　　「或从多身示现一身」，或者原来是现了很多的身体。这个天台智者大师的那个法师，叫做慧思禅师，慧思禅师是一个大修行人，但是这位禅师那个住处的山里面还要很多的道士，这个道士就来毁谤慧思禅师，说他要造反，就是报告了政府。政府那么就捉他去了，捉他去呢，派人去捉他去，就看见在这里有慧思禅师把他捉去了，但是到那里又看见，到那又看见，都捉到放到牢狱里头，牢狱里有很多的慧思禅师在那里。然后这些人当然就报告了皇帝，哎呀，这是有神通的人，赶快释放！有这个事情。这个，你看这个慧思禅师这个境界啊！所以慧思禅师传、智者大师传都应该要读，那真是不可思议。

　　「或从多身示现一身，此由隐化胜解想故」，本来是多身，又现出来一身，不是多了，这就是隐的变化胜解想故，而出现这样神通的。「或以其身穿过石壁」，从石壁穿过去；从石壁穿过去，那个石头还是原来样，那里并没有一个洞。「乃至梵世身自在转，往来神通所摄」，这是一往一来的神通一类的。「如是种种，声闻地中具列其相」，在陵本三十三卷十七页，我们已经学习过了。「即此广说如应当知」，这里说是广说如应当知，读那里就知道了。

　　「或复现入火界定等，炽然神通所摄」，这叫做炽然神通。「谓入火界定，举身洞然」，怎么叫做炽然神通呢？这个炽，就是火燃烧地很猛、很盛，叫炽然。菩萨若入了火界定。就是地界、水界、火界、风界，这叫做界；或者地大、水大、火大、风大，都叫做大，意思是一样的。菩萨如果是入了火界的定的三昧的时候，「举身洞然」。这个入火界定这话怎么讲？就是以火为所缘境，用火为所缘境。若是得了初禅、二禅、三禅、四禅的话，你心里面一想这个火就会现出火，当然也就是前面说「胜解想故」。「举身洞然」，全身都冒火，就是这个意思，都是火。「遍诸身分出种种焰」，这个遍满了全身各部分都冒出来种种的火焰。这个火或者是冒出「青」色的火焰，「黄赤白红紫碧绿颇胝迦色」，颇胝迦就是玻璃，玻璃的颜色，这个火有各式各样的颜色。「如威力品说(陵本三十七卷三页)」，我们也学习过了。

　　「或复示现共声闻等种种神通」，菩萨现神通，或者和声闻有神通阿罗汉一样，或者现这个神通。「此亦唯说变化所摄」，前面这一段就是属于变化神通所摄的。「如是神通一切静虑以为依止，皆能引发一切」，这些神通不是散乱心可以办得到的，是要以一切的静虑，不是欲界定、也不是未到地定、也不是无色界的四空定，而是色界的四静虑为神通的依止处，你一定入了这个色界四静虑才能现出神通的。「皆能引发一切」，色界四静虑都能引发出来一切的神通。

　　「修静虑者，若能已善修治磨莹其心」，这个常常欢喜静坐的人，若是他能够「已善修治磨莹其心」，说是得了初禅、二禅、三禅、四禅不能立刻就有神通的，你要常常入定，入定就是要磨莹，要能常常修治它。什么叫做修治？就是磨莹。就像这一个石头是个宝，但有还有泥垢、还有些污染，你要常常磨它，磨莹它。你得了四禅的时候，你对于在禅里面你有爱、见、慢、无明的烦恼，那你这个神通还搞不好的，你要常常地磨莹、清净你的心，不要有爱、见、慢、无明的烦恼。「便于种种神通变化随所欲为皆能成办」，你若这样使令内心清净，…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (14)》全文未完，请进入下页继续阅读…