..續本文上一頁及犯處相。
這是第二科如應授戒，這個「如應」如其所應爲他授菩薩戒，如應授戒，前面說是這個人不能給他授戒的，現在是「如應授受」。分叁科第一科先說法藏。「又諸菩薩欲授菩薩菩薩戒時」這個又諸菩薩指傳戒的菩薩說，說這個具足六波羅蜜種性相貌的諸菩薩，欲授菩薩菩薩戒時，他的這個慈悲心動了，想要授予此菩薩的菩薩戒，一發了阿耨多羅叁藐叁菩提心就名爲菩薩，爲這位菩薩授菩薩戒的時候。
「先應爲說菩薩法藏摩怛履迦菩薩學處及犯處相」那麼先要爲他授菩薩戒，應該要怎麼樣辦法呢？先應該爲他講說菩薩法藏，那麼就是大乘佛法，就是修多羅了，這個大乘佛法。大乘佛法，不管是大乘是小乘，要說明兩件事，小乘佛法也是這樣，大乘佛法也是這樣。你是中觀學派也好，你是唯識學派也好，不管你那個學派只要是佛法，要說明兩件事。一個是生死的緣起，一個是涅槃緣起，就是這兩件事，要說明這兩件事。如果說你說的，生死的緣起也沒講，涅槃的緣起也不講，那不是佛法。那麼這個「先應爲說菩薩法藏」這就是你要爲他說大乘佛法，因爲你爲他授菩薩戒，這不是聲聞戒，這是大乘佛法的毗奈耶藏。
這個「摩怛履迦」摩怛履迦呢就是佛法裏面的真義，不是容易明白的，或者是佛陀自己詳細的說明開示佛法的真理，就是一問一答，或者是用問答，就是反複的去說明這個道理，那叫做「摩怛履迦」。或者佛陀的弟子，或者得了聖道的弟子，他的大智慧就開示出來這個佛法的第一義谛，這個道理，那叫做「摩怛履迦」。或者就說它是論藏，那麼這個菩薩法藏是修多羅，摩怛履迦就是論，也可以這麼說也可以。
「菩薩學處及犯處相」這兩句或者說就是律，那麼就是菩薩，就是大乘律。大乘菩薩戒的，菩薩戒是菩薩所學的地方。這個「及犯處相」以及你要這樣做就違犯了菩薩戒，這個怎麼叫做持戒？怎麼叫做犯戒？這個「處」是當個依止講。就是犯戒，爲什麼會犯戒呢？就是因爲你有煩惱了。你有貪瞋癡的煩惱你才犯戒的，所以叫做犯處。那我爲什麼不犯戒呢？那是智慧的關系，你的聞思修的智慧很強，你戒定慧的功德很強，所以你就不犯戒。那也是處，所以說「學處及犯處相」相就是相貌。
令其聽受。
這位傳戒的菩薩，先爲求受菩薩淨戒的補特伽羅，先爲他講解經律論，「令其聽受」要叫他聽。你聽受實在就是學習，要把它深入到心裏面去，所以叫做受。
以慧觀察自所意樂。
而那位想要受菩薩戒的人呢，他要用他自己的智慧來觀察，就是聽這位傳戒的菩薩講的這個經律論，你要用智慧去觀察。觀察是觀察經律論，也觀察自己，「觀察自所意樂」觀察自己，你的意願。「意樂」就是意願，我的意願是什麼情形，要觀察。
堪能思擇受菩薩戒。
觀察的結果呢，最後他有一個結論。可以，「堪能思擇受菩薩戒」。我能夠思擇經律論的道理，我能夠領受，來禀受菩薩的戒法，我有這個能力，因爲自己這樣觀察，感覺到可以。
非惟他勸、非爲勝他。
這個自己想要受菩薩戒，是經過自己內心的智慧，應該是或者是要有一個時期的觀察思惟而後決定。「非惟他勸」不是只是別人勸我受菩薩戒，我就受菩薩戒，不應該是這樣。「非爲勝他」也不是爲了我要勝過別人，也不是，目的不是這樣。就是觀察這個經律論的道理，要觀察自己的程度，我能行菩薩道，那你就來決定這件事，是這樣意思。
看這個《披尋記》：
「犯處相者：所犯衆罪，略有五種。」這個犯處相，即「犯處相」這句話怎麼講？「所犯衆罪」這個佛教徒禀受了戒法，然後又犯了，究竟是怎麼回事呢？說「略有五種」簡略的說有五種，所犯的重罪簡單的說有五種不同。「謂他勝罪聚等」有五種，「如攝事分說，(陵本九十九卷二頁)」那裏說。
這個五種第一個是「他勝罪聚」。他勝罪聚，我們簡單的說，那就是根本戒，是這樣說，這是他勝處罪。第二種呢是「衆余罪聚」，就是衆生的衆，剩余的余，衆余罪聚。就是罪過的罪，聚集的聚，衆余罪聚。這是第二種。這第叁種呢是「殒墬罪聚」就是你若犯了這個戒，你就是要到叁惡道去了。第四種是「別悔罪聚」別別的忏悔的罪聚，那麼這個就是你若犯這個罪呢，你要向一位比丘忏悔，這別悔罪聚。第五是「惡作罪聚」，這個惡作罪聚怎麼講呢？就是我犯了這一條罪就後悔了，叫「惡作」。不高興我作的這件事，哎呀我作不對了，後悔了，叫「惡作罪聚」。就是五種罪，這五種罪沒有看見怎麼解釋，但是和比丘戒五篇相對，應該就是這樣了，比丘戒有五篇七聚，就那五篇和這裏相合。「是名爲犯」這五種，你作這五種錯誤的事你就叫做犯。
「犯罪因緣，略有四種」不同。「謂無知等」爲什麼會犯戒呢？有了罪過，就是有四個原因。第一個是無知，第二個是放逸，第叁是煩惱盛，第四是輕慢。我們頭幾天也講過這個，這個「無知」因爲無知而犯罪，就是受了戒以後不學習戒，不學習你就不知道這條戒的開遮持犯都不知道，那麼犯了戒的時候自己還不知道，這就是一個因緣。
第二是「放逸故」放逸呢就是學習過戒，知道怎麼叫開遮持犯，但是這個時候忘掉了，忘念了，倒不是有意的犯戒，就是這時候我記不住了，這樣作是錯誤的，因此而犯戒，這是放逸。第叁是「煩惱盛」就是這個人是學過戒的知道開遮持犯，而犯戒的時候知道這是犯戒，那爲什麼會犯戒呢？這是煩惱很盛，不能自主，這是貪瞋癡太強烈了。第四是「輕慢」就是這個人知道這是犯戒，這是持戒這是犯戒都明白，這時候他就犯戒了。他輕慢戒，他對于戒不當一回事，有高慢心，這樣子而犯戒的。這是四種因緣，就是犯了戒。「如攝事分說。(陵本九十九卷五頁)，是名犯處，此爲依處起毀犯故。」就是由這四種因緣爲依而發起犯戒的事情，這個處就當作依止講的意思。
「又所犯罪有下中上叁品的差別。此之因緣亦是有五種不同，如攝事分說，(陵本九十九卷六頁)是名叫做犯相。」這個這上面說犯戒呢，若是由無知或者放逸而犯戒，那麼就是下品，那上中下叁品，那麼這就叫做下品。若煩惱盛呢這是中品的犯戒，若是輕慢，輕慢心這是上品，這就是上品。這個前邊說到這個五種罪聚，「他勝罪聚」他勝罪聚那麼這就是和這個「衆余罪聚」這兩種，你若犯了這兩種你就是上品。所以「殒墬罪聚」這第叁種和第四種「別悔罪聚」那就是中品，後邊的「惡作罪聚」那就是下品。那麼這五種的罪聚分叁品的差別，或者可以這麼解釋，這是說完了。
當知是名堅固菩薩
如果是這位傳戒的菩薩爲受戒的菩薩，先講說經律論。而欲受戒的菩薩，經過一個時期的觀察，經過一個時期的學習，經過一個時期的觀察，認爲自己堪能學習佛法，堪能受菩薩戒。若是不是非惟他勸、非爲勝他，若這樣的情形呢，「當知是名堅固菩薩」。這個人他的道心會很堅固。
堪受菩薩淨戒律儀
他有這種堪能，可以受戒。
以受戒法如應正授。
而這傳戒的菩薩呢，就應該根據受戒的儀軌，隨其所應爲他正授，這個慎重其事叫做「正授」。
這下面看這《披尋記》：
「是名堅固菩薩至如應正授者：謂彼菩薩由自意樂受菩薩戒，于菩薩戒深生愛樂；」說這個菩薩他自己的意願他要受菩薩戒的，經過學習觀察的，于菩薩戒深生愛樂，對于這菩薩戒法他非常歡喜，作人應該這樣子偉大才是對的。「由是故說非唯他勸非爲勝他，即此說名堅固菩薩。」有具足這樣條件了，名之爲堅固菩薩。「當知其心于所受戒堅固無動故」爲什麼稱爲堅固呢？你應該知道這位菩薩的心，對于所受的戒是堅固無動，不管是什麼境界，不能動搖他這個持戒的，守護淨戒的心，不受動搖。「如是菩薩堪受淨戒」可以受淨戒。「是故以所應受戒律儀法如其所應而正授與；謂是菩薩正所應作及非菩薩正所應作。」都應該給他開示，開示給他。「如是有犯無犯是染非染等，如應廣說，」隨其所應來廣說明這件事。「至下當知。」到下文會說明這個道理。
日二、正授戒法(分二科)
月一、總標叁戒他勝處法(分二科)
盈一、別辨品類(分四科)
昃一、標
如是菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。
這是第二科，第二科正授戒法，這個第一科是先說法藏，這是前面說這個。現在是第二科正授戒法，分兩科第一科是總標叁戒他勝處法，分兩科第一科是別辨類，又分四科第一科標。
「如是菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。」說這位受戒的菩薩，他安住在戒律儀裏面，也有輕重的不同，這個重戒裏面有其四種他勝處法，有四種不同。那麼這是標，那麼這也就是類，這是他勝處法是一類。
看這個《披尋記》怎麼解釋：
「四[G1] 種他勝處法者：如下文說」下面列出來這四種，這四種都是什麼呢？第「一」個是「貪」，第「二」是「悭」，第「叁」是「忿」，第「四」是「邪見」，這個受菩薩戒的人要斷除去這四種過失，「是名四法。」「如是四法皆屬意業，」這個貪、悭、忿、邪見，在叁業裏面來說呢都屬于意業，不屬于身口，屬于意業。「略攝爲叁不善業道。」把這四種合之爲叁，就是叁種都是不善業道，這都是染汙事情，「此中貪悭即彼貪欲」這四種有什麼理由能變成叁種了呢？就說「此中貪悭即彼貪欲」第一個貪第二個悭，實在悭也是貪，所以貪和悭就合而爲一，這就是貪欲。「忿即瞋恚」忿怒就是瞋恚了，「邪見可知」邪見是什麼？邪見就是愚癡，就是貪瞋癡。「如是業道唯于大乘製立爲戒，是故說爲菩薩他勝處法。」
這個業道唯于大乘製立，就是這個貪、悭、忿、邪見，這是業道。這個「業」這個字，這在這個《俱舍論》上有解釋，什麼叫做業？什麼叫做道？業是什麼呢？譬如這上面說是貪、悭、忿、邪見，就是與這樣煩惱的思心所，與這樣煩惱相應的…
《瑜伽師地論講記 卷第四十 (16)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…