..续本文上一页及犯处相。
这是第二科如应授戒，这个「如应」如其所应为他授菩萨戒，如应授戒，前面说是这个人不能给他授戒的，现在是「如应授受」。分三科第一科先说法藏。「又诸菩萨欲授菩萨菩萨戒时」这个又诸菩萨指传戒的菩萨说，说这个具足六波罗蜜种性相貌的诸菩萨，欲授菩萨菩萨戒时，他的这个慈悲心动了，想要授予此菩萨的菩萨戒，一发了阿耨多罗三藐三菩提心就名为菩萨，为这位菩萨授菩萨戒的时候。
「先应为说菩萨法藏摩怛履迦菩萨学处及犯处相」那么先要为他授菩萨戒，应该要怎么样办法呢？先应该为他讲说菩萨法藏，那么就是大乘佛法，就是修多罗了，这个大乘佛法。大乘佛法，不管是大乘是小乘，要说明两件事，小乘佛法也是这样，大乘佛法也是这样。你是中观学派也好，你是唯识学派也好，不管你那个学派只要是佛法，要说明两件事。一个是生死的缘起，一个是涅槃缘起，就是这两件事，要说明这两件事。如果说你说的，生死的缘起也没讲，涅槃的缘起也不讲，那不是佛法。那么这个「先应为说菩萨法藏」这就是你要为他说大乘佛法，因为你为他授菩萨戒，这不是声闻戒，这是大乘佛法的毗奈耶藏。
这个「摩怛履迦」摩怛履迦呢就是佛法里面的真义，不是容易明白的，或者是佛陀自己详细的说明开示佛法的真理，就是一问一答，或者是用问答，就是反复的去说明这个道理，那叫做「摩怛履迦」。或者佛陀的弟子，或者得了圣道的弟子，他的大智慧就开示出来这个佛法的第一义谛，这个道理，那叫做「摩怛履迦」。或者就说它是论藏，那么这个菩萨法藏是修多罗，摩怛履迦就是论，也可以这么说也可以。
「菩萨学处及犯处相」这两句或者说就是律，那么就是菩萨，就是大乘律。大乘菩萨戒的，菩萨戒是菩萨所学的地方。这个「及犯处相」以及你要这样做就违犯了菩萨戒，这个怎么叫做持戒？怎么叫做犯戒？这个「处」是当个依止讲。就是犯戒，为什么会犯戒呢？就是因为你有烦恼了。你有贪瞋痴的烦恼你才犯戒的，所以叫做犯处。那我为什么不犯戒呢？那是智慧的关系，你的闻思修的智慧很强，你戒定慧的功德很强，所以你就不犯戒。那也是处，所以说「学处及犯处相」相就是相貌。
令其听受。
这位传戒的菩萨，先为求受菩萨净戒的补特伽罗，先为他讲解经律论，「令其听受」要叫他听。你听受实在就是学习，要把它深入到心里面去，所以叫做受。
以慧观察自所意乐。
而那位想要受菩萨戒的人呢，他要用他自己的智慧来观察，就是听这位传戒的菩萨讲的这个经律论，你要用智慧去观察。观察是观察经律论，也观察自己，「观察自所意乐」观察自己，你的意愿。「意乐」就是意愿，我的意愿是什么情形，要观察。
堪能思择受菩萨戒。
观察的结果呢，最后他有一个结论。可以，「堪能思择受菩萨戒」。我能够思择经律论的道理，我能够领受，来禀受菩萨的戒法，我有这个能力，因为自己这样观察，感觉到可以。
非惟他劝、非为胜他。
这个自己想要受菩萨戒，是经过自己内心的智慧，应该是或者是要有一个时期的观察思惟而后决定。「非惟他劝」不是只是别人劝我受菩萨戒，我就受菩萨戒，不应该是这样。「非为胜他」也不是为了我要胜过别人，也不是，目的不是这样。就是观察这个经律论的道理，要观察自己的程度，我能行菩萨道，那你就来决定这件事，是这样意思。
看这个《披寻记》：
「犯处相者：所犯众罪，略有五种。」这个犯处相，即「犯处相」这句话怎么讲？「所犯众罪」这个佛教徒禀受了戒法，然后又犯了，究竟是怎么回事呢？说「略有五种」简略的说有五种，所犯的重罪简单的说有五种不同。「谓他胜罪聚等」有五种，「如摄事分说，(陵本九十九卷二页)」那里说。
这个五种第一个是「他胜罪聚」。他胜罪聚，我们简单的说，那就是根本戒，是这样说，这是他胜处罪。第二种呢是「众余罪聚」，就是众生的众，剩余的余，众余罪聚。就是罪过的罪，聚集的聚，众余罪聚。这是第二种。这第三种呢是「殒墬罪聚」就是你若犯了这个戒，你就是要到三恶道去了。第四种是「别悔罪聚」别别的忏悔的罪聚，那么这个就是你若犯这个罪呢，你要向一位比丘忏悔，这别悔罪聚。第五是「恶作罪聚」，这个恶作罪聚怎么讲呢？就是我犯了这一条罪就后悔了，叫「恶作」。不高兴我作的这件事，哎呀我作不对了，后悔了，叫「恶作罪聚」。就是五种罪，这五种罪没有看见怎么解释，但是和比丘戒五篇相对，应该就是这样了，比丘戒有五篇七聚，就那五篇和这里相合。「是名为犯」这五种，你作这五种错误的事你就叫做犯。
「犯罪因缘，略有四种」不同。「谓无知等」为什么会犯戒呢？有了罪过，就是有四个原因。第一个是无知，第二个是放逸，第三是烦恼盛，第四是轻慢。我们头几天也讲过这个，这个「无知」因为无知而犯罪，就是受了戒以后不学习戒，不学习你就不知道这条戒的开遮持犯都不知道，那么犯了戒的时候自己还不知道，这就是一个因缘。
第二是「放逸故」放逸呢就是学习过戒，知道怎么叫开遮持犯，但是这个时候忘掉了，忘念了，倒不是有意的犯戒，就是这时候我记不住了，这样作是错误的，因此而犯戒，这是放逸。第三是「烦恼盛」就是这个人是学过戒的知道开遮持犯，而犯戒的时候知道这是犯戒，那为什么会犯戒呢？这是烦恼很盛，不能自主，这是贪瞋痴太强烈了。第四是「轻慢」就是这个人知道这是犯戒，这是持戒这是犯戒都明白，这时候他就犯戒了。他轻慢戒，他对于戒不当一回事，有高慢心，这样子而犯戒的。这是四种因缘，就是犯了戒。「如摄事分说。(陵本九十九卷五页)，是名犯处，此为依处起毁犯故。」就是由这四种因缘为依而发起犯戒的事情，这个处就当作依止讲的意思。
「又所犯罪有下中上三品的差别。此之因缘亦是有五种不同，如摄事分说，(陵本九十九卷六页)是名叫做犯相。」这个这上面说犯戒呢，若是由无知或者放逸而犯戒，那么就是下品，那上中下三品，那么这就叫做下品。若烦恼盛呢这是中品的犯戒，若是轻慢，轻慢心这是上品，这就是上品。这个前边说到这个五种罪聚，「他胜罪聚」他胜罪聚那么这就是和这个「众余罪聚」这两种，你若犯了这两种你就是上品。所以「殒墬罪聚」这第三种和第四种「别悔罪聚」那就是中品，后边的「恶作罪聚」那就是下品。那么这五种的罪聚分三品的差别，或者可以这么解释，这是说完了。
当知是名坚固菩萨
如果是这位传戒的菩萨为受戒的菩萨，先讲说经律论。而欲受戒的菩萨，经过一个时期的观察，经过一个时期的学习，经过一个时期的观察，认为自己堪能学习佛法，堪能受菩萨戒。若是不是非惟他劝、非为胜他，若这样的情形呢，「当知是名坚固菩萨」。这个人他的道心会很坚固。
堪受菩萨净戒律仪
他有这种堪能，可以受戒。
以受戒法如应正授。
而这传戒的菩萨呢，就应该根据受戒的仪轨，随其所应为他正授，这个慎重其事叫做「正授」。
这下面看这《披寻记》：
「是名坚固菩萨至如应正授者：谓彼菩萨由自意乐受菩萨戒，于菩萨戒深生爱乐；」说这个菩萨他自己的意愿他要受菩萨戒的，经过学习观察的，于菩萨戒深生爱乐，对于这菩萨戒法他非常欢喜，作人应该这样子伟大才是对的。「由是故说非唯他劝非为胜他，即此说名坚固菩萨。」有具足这样条件了，名之为坚固菩萨。「当知其心于所受戒坚固无动故」为什么称为坚固呢？你应该知道这位菩萨的心，对于所受的戒是坚固无动，不管是什么境界，不能动摇他这个持戒的，守护净戒的心，不受动摇。「如是菩萨堪受净戒」可以受净戒。「是故以所应受戒律仪法如其所应而正授与；谓是菩萨正所应作及非菩萨正所应作。」都应该给他开示，开示给他。「如是有犯无犯是染非染等，如应广说，」随其所应来广说明这件事。「至下当知。」到下文会说明这个道理。
日二、正授戒法(分二科)
月一、总标三戒他胜处法(分二科)
盈一、别辨品类(分四科)
昃一、标
如是菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法。
这是第二科，第二科正授戒法，这个第一科是先说法藏，这是前面说这个。现在是第二科正授戒法，分两科第一科是总标三戒他胜处法，分两科第一科是别辨类，又分四科第一科标。
「如是菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法。」说这位受戒的菩萨，他安住在戒律仪里面，也有轻重的不同，这个重戒里面有其四种他胜处法，有四种不同。那么这是标，那么这也就是类，这是他胜处法是一类。
看这个《披寻记》怎么解释：
「四[G1] 种他胜处法者：如下文说」下面列出来这四种，这四种都是什么呢？第「一」个是「贪」，第「二」是「悭」，第「三」是「忿」，第「四」是「邪见」，这个受菩萨戒的人要断除去这四种过失，「是名四法。」「如是四法皆属意业，」这个贪、悭、忿、邪见，在三业里面来说呢都属于意业，不属于身口，属于意业。「略摄为三不善业道。」把这四种合之为三，就是三种都是不善业道，这都是染污事情，「此中贪悭即彼贪欲」这四种有什么理由能变成三种了呢？就说「此中贪悭即彼贪欲」第一个贪第二个悭，实在悭也是贪，所以贪和悭就合而为一，这就是贪欲。「忿即瞋恚」忿怒就是瞋恚了，「邪见可知」邪见是什么？邪见就是愚痴，就是贪瞋痴。「如是业道唯于大乘制立为戒，是故说为菩萨他胜处法。」
这个业道唯于大乘制立，就是这个贪、悭、忿、邪见，这是业道。这个「业」这个字，这在这个《俱舍论》上有解释，什么叫做业？什么叫做道？业是什么呢？譬如这上面说是贪、悭、忿、邪见，就是与这样烦恼的思心所，与这样烦恼相应的…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (16)》全文未完，请进入下页继续阅读…