..续本文上一页思心所。思心所究竟是什么东西呢？思惟的思，究竟是什么呢？就是你采取行动的那个司令官，你心里面决定要这样做，那个决定者，就是那个思。但是它不是独立的，它和贪在一起，和悭、忿、邪见在一起的。所以那个贪、瞋、忿、邪见是那个思心所的依托处。我们意业的贪瞋痴，贪瞋痴是业道，它不是业。它是这个思心所是业，思心以贪瞋痴为依托的地方，为往来的地方。这条道路就是人可以从那里来往，所以说它是道。这个真实去造业的是那个思心所，是这么意思。所以这个业，就是思心所是业，贪瞋痴是道。
但是前面这杀盗淫，身业的杀盗淫，语业的妄言、绮语、恶口、两舌呢，它也是业，也是业道。这个身业、口业这个采取行动，但是它也是道，也是思心所的游旅的地方，就这样子。但是另外一个解释呢，就是贪瞋痴也是业，什么呢？因为你若放纵这个贪瞋痴的时候，它就能够导引你到三恶道去，所以它也是业，这么说也可以。「如是业道唯于大乘制立为戒」这个贪、悭、忿、邪见，这是大乘佛法里面，佛在大乘佛法里面制立为戒。就是佛这样安立，说这是戒，你不可以犯，制立为戒。「是故说为菩萨他胜处法」所以制立为戒，这个戒的名字叫做他胜处法。
「又诸菩萨善净意乐，为证无上正等菩提，能作有情一切义利而发正愿；发正愿已，方能受戒。」这个又诸菩萨，这下面说的话里面的意义和前面不同了，是「又诸菩萨善净意乐」这个「善」这个字，「善」者「能也」，能清净自己的意愿。当然这是说这个菩萨，是凡夫的菩萨，凡夫菩萨但是他和一般的凡夫不同，有什么不同呢？能清净自己的意愿，这是不同的地方，清净自己的意愿。什么意愿呢？「为证无上正等菩提」为求证得无上正等菩提，佛的无上菩提。「能作有情一切义利」若是成就无上正等菩提之后，他能够创作有情的一切义利，能为一切有情作很多很多的有意义的事情，能令他修学圣道，成就出世间的涅槃，得声闻菩提，得缘觉菩提，得无上菩提，就是义利。他能为一切有情作这种出世间圣道的义利。「而发正愿」这是两个愿，一个为证无上正等菩提的意愿，这叫做菩提愿。能作一切有情义利，这是大悲心。一个菩提愿，一个大悲心，他就发这样的愿，这就是发菩提心。「发正愿已，方能受戒。」你内心里面这个发就是建立，建立了正愿以后，才能够在传戒的菩萨那里受菩萨戒的，你没有发无上菩提心是不能够受戒的。但是发无上菩提心这件事，平常你完全不关心这件事，受戒的时候就是照那个文念一下子，『众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。』这样念一遍，说：发菩提心未？说：已发菩提心。我感觉这个事，这是没有那么回事！那怎么办呢？要以前，没有受戒以前，没有受戒以前呢，应该你的亲教师来引导你学习发菩提心。也就是要静坐，静坐思惟这个道理，所以长时期思惟这个道理，思惟久了呢在自己的心里面，诚恳的发出来这样的意愿，这叫做发菩提心。应该是这样意思，应该先这样子。「发正愿已，方能受戒」。
但是说是我以前没有做这个事，我没有去学习，没人教导我，我也没有学习发菩提心，那么我就去到传戒的地方也就这么随顺着：发菩提心未？已发菩提心。那是这事算怎么回事呢？不要紧，不要紧，受了这个三坛大戒以后，如果你能到佛学院去，或者你另外有善知识，你学习佛法，学习佛法的时候，慢慢的你心里就发菩提心了。也算如法，就补上了嘛我以前不对，我现在改变过来好了，那也可以。如果若是受了戒以后不学习佛法，你没有学习。你没有学习，『近朱者赤，近墨者黑』你不学习佛法，那么你干什么？你干什么呢？那么就可能没有因缘，能发动你的无上菩提心，那就永久没有这回事情，那就没有了。这上说呢「发正愿已，方能受戒」。
「若于如是贪等四法随起一种，皆能违害自所发愿善净意乐」，「若于如是」若是这位受戒的菩萨，对于这个贪、悭、忿、邪见这四法随起一种，随你发动那一种，「皆能违害自所发愿」这四种不管是那一种，都能够伤害了你所发的这个愿，发的无上菩提愿，无上菩提愿就是善净意乐。
「不复堪能于现法中安住其心身心无倦」你破坏了你的善净意乐，你心里面贪悭，贪瞋痴、邪知邪见，那你于现法中，就是现在的生命体这里，现在的色受想行识法里头，「安住其心身心无倦」就不复堪能于现在的生命体里面「安住其心身心无倦」，不能这样子，你不能够把这个心安住在佛法里面，一直的栽培善根而不厌倦，这就是办不到了。你有邪知邪见认为是有问题，你心里面贪、悭、忿，这贪瞋痴在活动，这些善法都不能成就了。
「不复堪能于现法中摄受无量菩萨所学」这件事不能于现法中安住其心身心无倦，其实这一句话是总说的，下边就别说。「不复堪能于现法中摄受无量菩萨所学」，这个「摄受」呢就当个「成就」讲好了，就不能够成就无量菩萨所学习的事情。所学习什么？就是经律论、就是戒定慧嘛，就是这一些都不能学了。
「不复堪能现作一切有情利益安乐」你又不学习戒定慧、经律论不学习，那你也就不能够作对于一切众生有利益安乐的事情，也都不能作。你贪瞋痴活动，还能作什么好事吗？
「况起一切」前面是说你随起一种，何况你这四种都起了呢？和一切的烦恼一生起来，「由是因缘，贪等四法望与自愿及自性戒正能胜伏」。「由是因缘」由前面这一段说的话的道理，所以这个「贪等四法望与自愿」和自己发的善净意乐这无上菩提心来对比的话呢，「及自性戒」现在是讲一切戒，这个戒有九种，第一种是自性戒，现在是一切戒，和前面那个自性戒来对比。「正能胜伏一切毁犯皆从此生，是故名为他胜处法。」来对望之呢，就会明白了啊，「贪等四法望与自愿」自己的无上菩提愿及自性戒，前面那自性戒说的道理，「正能够胜伏一切毁犯」胜伏一切毁犯，一切皆从此生。「正能胜伏」就是这个地方，这话可以两方面讲。「正能胜伏」如果你的菩提愿强，智慧强就能胜伏一切毁犯，就不犯。若是你这个四法的烦恼啊，它的力量大，能胜伏你的菩提愿，那你这菩萨戒一切都毁犯了。「皆从此生」就是你若是作染污的事情，作罪过的事情，从这四法生出来一切罪过的事情。「皆从此生，是故名为他胜处法。」所以这个贪、悭、忿、邪见，叫做他胜罪聚。这个究竟什么叫做他？不要着急，这下面有解释。
「此即恶法名为他故」这个「他」是什么？就是恶法就是他。善法大智慧是你自己，现在你自己的智慧功德软弱，没有力量，为恶法所胜，就是他胜，「名为他故」。「复次当知他胜处法非即他胜罪聚」这个地方又解释的很微细，「复次当知他胜处法非即他胜罪聚」就是这个贪、悭、忿、邪见，这是「他胜处法」。「非即他胜罪聚」他不就是那个他胜罪聚，就是犯了戒就一大堆的罪过，不就是那个罪。
「举法而言，故唯说四。」这约戒法来说呢，所戒的就说这四种，「故唯说四」。「约聚为论，应有众多」若是约这个这四法所犯的罪过来说，就是「约聚为论，应有众多」不只是四种，应有众多。「如下广显所犯事相，随应当知」那么这个由下面文是说了很多了，「广显所犯的事相」那就不只于内心的事情，表现于外的事相「随应当知」随其所应你就知道，那是犯他胜罪，那是犯了很多很多的罪。由嫉，也可能犯他胜处，也可能犯的轻垢罪。由贪，那有可能是犯的他胜处，也可能犯的轻垢罪，所以有这样的分别。「皆由四法为其因缘」随应当知「犯他胜罪皆由四法为其因缘」。
「以要言之，若由瞋起，多分他胜罪聚所摄，」这上面再加解释「以要言之」若由瞋恨心发起的，多分是他胜罪聚所摄。由瞋心造的罪过多数是属于他胜罪聚所摄的，「故世尊说多分应与瞋所起犯。由诸菩萨憎诸有情」这地方引佛说多分应与瞋所起犯，你作这种事情，你与瞋心相应的时候所犯的罪过，那这就是有严重了，你瞋所起犯。「由诸菩萨憎诸有情嫉诸有情，不能修行自他利行，」为什么说犯，由瞋心犯罪就这么严重呢？
说由「诸菩萨憎诸有情」你心里面憎恶诸有情，嫉恨诸有情，这个憎和嫉实在都是瞋心的意思。「不能修行自他利行」你若瞋心起来了的时候，自己也不能修行对自己有利的事情，也不能修行对他有利的事情，这两种功德都不能作。「作诸菩萨所不应该作」的事情，「可得成犯，」所以这样子就是犯戒了。「如下自说」下文有说(陵本四十一卷二十页)有说。「今举四法，具足说故。彼说瞋起，约多分故。」现在这里说这个四法呢，是具足说的，全面的说有这四种，「彼说瞋起，约多分故」约下文呢只说一个瞋，这是约多数菩萨你没有修般若波罗蜜、四无量心，这个瞋心不能调伏，所以「约多分故」。「文虽有别，义无相违。」这里说四法，下面说一法，那文是不同，但是那个意是没有冲突。「又此他胜处法。非唯犯重；亦有犯轻。」这就把前面这个意思又说出来，「又此他胜处法，非唯犯重」这四种他胜处法这是犯重，但是这四法也不是完全是犯重，亦有犯轻罪的地方，「由彼起犯意乐因缘，有软中上品类差别。」说是同样是瞋心，怎么又通于轻，又通于重呢？怎么会这样子？「由彼起犯意乐因缘」由于那位菩萨，这个瞋心一动了的时候，这是犯戒的一个因缘，重要因缘。就是你心里面有了瞋心，然后才犯戒，所以这是这样。这个犯戒呢，就是「有软中上品的差别」，这个瞋心有软中上品的差别，所以若是上品那就是重戒，软品就是轻戒了。「有软中上品差别。摄事分说：由下品犯是下品罪；若由中品是中品罪，若由上品是上品罪故。」就是你的瞋心有软中上的差别，这个下边还有分别(陵本九十九卷七页)。
昃二、征
何等为四？
前面是标，标出来有四种他胜处法，下边是征，征就是问。是那四种呢？下边第三科是解释。…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (16)》全文未完，请进入下页继续阅读…