..续本文上一页解释分四科，第一科是贪法。
昃三、释(分四科)
辰一、贪法
若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。
假设这位受戒的菩萨，他的内心是欲贪求利养恭敬，贪求别人的供养他，能恭敬他，他希求这样的事情，这是内心里面的动机，那么表现于外是干什么呢？自赞毁他，自己赞叹自己有道德，有神通，『我是弥勒菩萨的化身』，自赞。毁他，来破坏别人，说别人都是业障鬼，这是自赞毁他「是名第一他胜处法」这是第一种。这上面是这个戒条，可见这个佛菩萨的大智慧！他还说两件事，一个表现于外的行为，一个内心的动机。就是「若诸菩萨为欲贪求利养恭敬」这是内心的动机；「自赞毁他」就是表现出来的行为。外边的和里边的是这样的，那这就是第一种他胜处法。
看这个《披寻记》：
「为欲贪求利养恭敬自赞毁他等者：赞自善说正法功德」这是说赞叹自己善于宣扬佛法的功德，这是「是名自赞」。「毁他不善说法过失」来呵斥毁谤别人不善于说法的过失，「是名叫做毁他」这样讲。「由自希求利养恭敬有染爱心，是故自赞。」为什么要自己赞叹自己呢？由于他自己他希求利养，希望有财，有财富，希望人家恭敬，这样子的心情是染污的爱心。而这个爱呢，实在就是爱着自己，爱着自己也爱着这个利养恭敬，这是一个染污心。这个染污心呢，是有所执着有所得，有所得的心叫做染污心。若要这样讲呢，没得无生法忍的人，没得圣道的人都有染污心，只要你不知道这是如幻如化的是毕竟空的，就是有所得。有所得你这个一念心就是无明，就是不清净。这样子讲这染爱心是很普遍的，遍于一切处了。这个地方应该约别义说，就是爱着自己，那就是更粗重的烦恼了「是故自赞」。
「由嫉他得利养恭敬有瞋恚心，是故毁他。」为什么要毁谤别人呢？
由于嫉恨，嫉妒别的人得到利养恭敬了，自己就不高兴了，不耐他荣这就是嫉妒。那嫉妒实在就是瞋恨心，那怎么办法呢？想出个方法就是毁他。毁他的时候，也有可能那个人的利养恭敬受到影响，但是也不一定。
「今约贪欲业道为论」现在这一段文呢，这个是毁谤他人是嫉妒心，在这个地方没有说嫉妒，说「若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他」只说一个贪，没有说嫉。贪求利养恭敬，若自赞这是贪；毁他应该是嫉妒，但是这没有说嫉妒，只是说个贪。说「今约贪欲业道为论」现在只是说是贪，由贪心，这么说。「由贪究竟；故唯说贪。」因为你有贪心呢，就把这个犯戒的这个事情，自赞毁他这个事情，就到最后把这一条戒完全犯了，违犯了。中间没有停下来，没有停止所以叫做究竟「故为说贪」。「若约方便，应具说二：谓贪及嫉。」若是按照犯戒的方便来说，犯戒的方法。犯戒的方法是应具足说两种，一个是贪或者是嫉。应该说这两个字，但是这里只说一个贪，「如下文是」。下面的就是全面的说了(陵本四十一卷十三页)「为显此正违害菩萨净命，不利自他，是故偏说名为第一他胜处法。」为了显示这一条戒，正是违害了，就是伤害了菩萨的净命。菩萨这样子自赞毁他就是邪命了，所以不是净命。「不利自他」对于自己对于他都没有利益，「是故偏说名为第一他胜处法」。这是第一条的他胜处法，下面第二是悭法。
辰二、悭法
若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦有贫无依无怙正求财者来现在前，不起哀怜而修惠舍。
现在解释这个悭，「若诸菩萨现有资财」说是这位菩萨他现在有很多的财富。这个比丘戒呢是说不可以蓄金银宝物，这菩萨戒是可以积蓄财富的。说是「若诸菩萨现有资财，性悭财故」但是他的心悭财，于财很悭吝。「有苦」有情，「有贫」有情，「无依无怙」的有情，这种有苦的有情，「正求财者」他是合法的没有虚伪不是欺骗，他真实有这种需要，而说话也是诚实的，就叫做正求财。就到你这个菩萨来求你帮助，这样子。「来现在前」来到你这里显现在你的面前，你是接触了这个境界，不说我不知道，你不能否认这件事。「不起哀怜而修惠舍」你对这个境界你不能发哀怜心，不能够修布施波罗蜜，不会修惠舍。
正求法者来现在前。
这个前面说求财，这地方正求法。这个正求法这个地方也有事情下面有解释「来现在前」。
性悭法故
而这个菩萨的心性对于法也是吝啬。
虽现有法而不给施
而不肯布施，不肯开示他。
是名第二他胜处法。
那么这是法和财两种都是悭吝，那就是犯了这条戒。
下面看这《披寻记》：[G2]
「有苦有贫无依无怙等者：谓为乞丐者，或行路者，」或者这个人是个乞丐，就是完全是以乞丐乞讨的生活，这种人。或者是行路的人，「或希求者」或者他现在对你有所求，「或盲瞽者」或者是这个人眼睛坏了，他的眼睛像鼓似的，没有眼珠了。「或聋騃者」或者耳朵聋还是特别愚痴的人，「是名叫做有苦」。「若贫穷者，匮乏种种资生具者」缺少生活所需的都不足了这种人，叫做贫穷者，「是名有贫」。
「无他摄受，是名无依。」没有人照顾的老人，是名无依。「无他抚育，是名无怙。」所以年轻的小孩子没有人来爱护他照顾他，是名无怙。「无情数物，名之为财。」它是没有知觉性的。「此有三种财：一者是财物」就是这个媒介物这个钞票为应该是财物，「二者是谷物」这个人的食品这一类东西，「三者是处物」这个处所，这个房地产，或者是处。那么这个是谷物和财物应该是动产，处物应该是不动产。「如声闻地的解释」(陵本二十五卷十六页)「彼诸有情于此诸物以法乞求」那些有苦有贫的这些有情，「以法乞求」合法的向你乞求，「不」是「以非法」欺骗你来求的。「是名叫正求财者。菩萨于此应行布施，又此布施其性无罪；为庄严心，」由这个布施，两方面都是合法的，来求布施的人也是合法，这个布施者也是合法的，那么就是没有过失的。「为庄严心」能够使令你的心得到庄严而不丑陋。「为伴助心，为资瑜伽」说是这个布施，能对你的内心的事情有所帮助，叫做伴助，伴就是助，说伴助心。「为资瑜伽」有什么帮助呢？能帮助你修止观的，能令你止观得相应。「为得上义」你若能布施修这个功德，能够使令你逐渐的向上，能见第一义谛，你有这种能力。「应勤修习」所以这个布施你应该这样作，精勤的这样作，「名叫做修惠舍」。
「诸有叶纸已书正法」这个一页一页的这个纸，那上面书写上佛的法语，叫正法，「是名为法」。「若婴儿慧众生来乞」若是这个人他的智慧像婴儿似的，实在就是没有智慧，这种人来向你乞求正法的话，「不应该施与」。「若堪受持能信解者而来求乞」若是说这个人的智慧有堪能性，能够受持佛法而且还能信解，而来求乞的呢，「是应该施与，是则名为正求法者。」
「又性多贪求欲衒卖经卷等者」又性多贪，若是这个人的心贪心很大，「求欲衒卖经卷等」他的内心是要作生意的，说赞叹佛法怎么好，然后把佛法的经书去卖去图利的，这种人。「欲秘藏者」或者说是他求了这个法，他就收藏起来秘密的不流通，「如是等类不求胜智」这些人总而言之都是不希求得到出世间的圣慧，没有这种意愿。「不应施与。若求胜智，是应施与，是则名为正求法者。若诸菩萨于财于法悭垢缠心，」这下面总说，对于财也是有悭垢缠心，对于法也悭垢缠心。「虽复现有可施财法，而于现前求乞众生不起哀怜」没有这个悲愍心，「不作饶益」不用财和法来利益对方。「当知能令憎背所应行施」你这个悭心，你要知道你的悭吝心能令你不欢喜布施，「及令阙乏妙智资粮」自己也不愿意修施波罗蜜，还使令对方缺少了出世间妙智的资粮。你演说这样的佛法为因，能令对方得出世间的圣智，但是你都不作了，缺少这种因缘。「何况能修自他利行」前面是说得智慧的资粮，这些事情都不做，你还能修自利利他的功德吗？「为显此正违害菩萨的福智的资粮，是不利自他；是故偏说名为第二他胜处法。」这是第二，下面是第三是忿法。
辰三、忿法
若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘不唯发起粗言便息。
若是已经受了菩萨戒的菩萨「长养如是种类忿缠」，如是指下边，各式各样的忿怒心，缠就是烦恼，这个长养就是常常的发瞋心，瞋心就长养就增长，你以前发的烦恼这个瞋心在心里面造成了一个种子，栽培一个种子。第二是再发烦恼的时候，发瞋心的时候，就加强了前一世瞋心的种子，就滋养它了，使那个瞋心的种子力量大了一点，所以叫做长养。
「由是因缘不唯发起粗言便息」由于你常常的长养你的瞋心、忿怒，由于此的因缘「不唯发起」不但是「发起粗言便息」，你不是说出了一个粗恶的言语就停下来了，没有停下来。
由忿蔽故，
由于你那个忿怒蒙蔽了你的智慧。你还
加以手足块石刀杖捶打伤害损恼有情。
你还是用手来打人，用足来踢人，还用块来伤人，用石头、用刀用杖来捶打伤害损恼有情，就是各式各样的这个瞋心的行动。
内怀猛利忿恨意乐，
「加以手足块石刀杖捶打伤害损恼有情」这是外面的，内里面呢怀藏猛利的，很强力的那个忿恨的意愿，就是想要伤害人。
有所违犯
你这样做你就是犯了菩萨戒了。
他来谏谢不受不忍不舍怨结，
若是有的人来谏正你，你是犯错了菩萨戒了。你不是平常人你不要这么忿怒，「来谏」。这个「谢」或者来了向你道歉，你不高兴我我向你道歉，「不受不忍」不接受道歉也不接受人家的建议，心里面这个不忍，不忍这个不饶益的事情。「不舍怨结」这个怨恨的烦恼不弃舍。
是名第三他胜处法。
看这个《披寻记》：
「长养如是种类忿缠等者：如下所说身语意业一切皆是忿缠所作。」下面这个「不唯发起粗言便息」这是语业，…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (16)》全文未完，请进入下页继续阅读…