..续本文上一页「由忿蔽故加以手足」这是身业，「内怀猛利忿恨意乐」这是意业。就是由下所说身语意业的一切都是忿怒心所作的事情，「指此所说，故言如是种类」说长养如是种类就指下面身口意的这个忿恨心。「于此忿缠不饶益相不正思惟」这个忿怒心，你有忿怒心就是有一个不饶益相，你这忿怒心才生起来，感觉到这件事对我无利益，对我有伤害，我的忿怒心就来了。忿怒心来了呢，也表示了不饶益相来伤害对方，就是这么回事。说「于此忿缠不饶益相不正思惟多所修习，」不正思惟，心里面不能够依据佛法做正思惟，不能修无常观，不能修无我观，不能修毕竟空观。这个忿怒的境界是因缘生法，是剎那剎那生灭的，说前一剎那那个人对不起我，后一剎那那个人就不是那个人了，修无常观也可以。他若不修无常观来对治，也不能修无我观来对治，观察色受想行识毕竟空寂无有我我所，他在不饶益谁呢？所以他也不能这么修无我观，也不能修毕竟空观，这样的修观叫做正思惟。他说「不正思惟」就是有所得，也执着有我，执着常乐我净，是执着，执着这个。这个执着多所修习，常常的放纵自己的烦恼，放纵自己的执着。

　　「不生乐欲勤修对治」他心里不欢喜依据佛教学习对治法门，来对治自己的烦恼，「是名叫做长养」。这个长养这么讲。「粗言」是什么意思呢？「谓若毁辱诃责」。就是毁辱对方，呵责对方，「猛利忿缠」很猛利，很有力量的那个忿怒心缠扰他，「蔽抑其心」这种忿怒心「蔽抑」就是震服他自己的心，「是名叫做忿蔽」。「若于忿缠正现前的时候，他来谏说或行悔谢」或者对方来谏正他，或者来忏悔道歉，「心生违拒」违拒这件事，不接受，「是名不受」。「心不忍可，是名不忍」你来忏悔他不忍可，不忍可这件事，「心怀怨憎，是名不舍怨结」。心里面怀藏着这怨憎心，叫不舍怨结。「菩萨戒中一切所作不应憎诸有情嫉诸有情；何况恼害呢？」这个憎诸有情嫉诸有情，不高兴嫉妒这都是内心的事情。恼害是表现于外有伤害有情的行动了，内心里都不应该憎不应该嫉，何况恼害呢？「为显此正违害菩萨大悲心，不利自他；是故偏说名为第三他胜处法」。

　　辰四、邪见

　　若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法，

　　这第四是邪见，若诸受菩萨戒的菩萨，他有邪见谤菩萨藏，毁谤大乘佛法。「爱乐宣说开示建立像似正法」他心里面欢喜宣说开示建立非正法，但是与正法相似，使令人看不清楚，认为它就是正法，这样子来迷惑人。

　　于像似法或自信解，

　　他对像似的佛法，或者是他自己思惟，思惟得到的这个像似正法，他对于自己思惟所觉悟的像似正法信解。

　　或随他转：

　　或者随顺别人向他宣传像似正法，他也就随他意，也就相信这件事了，也是信解了。

　　是名第四他胜处法。

　　看这个《披寻记》：

　　「谤菩萨藏等者：像似正法有多差别，」有各式各样的像似正法，在「摄事分中广说其相。(陵本九十九卷十五页)」那里有说什么叫做像似正法，那里有说。「此中且说由损减见损减实事，于无常等种种义门，广为他人宣说开示；」说这里呢姑且说有损减见，有增益见、有损减见。就是它原来没有你给它增加上去的，也是搞错了，这叫做增益见。它原来是有你把它减少了，那么也是不对的，说有损减见，「损减实事」就是灭除去真实有这件事，但是你就说没有，你有这样的思想那就是损减实事。

　　这个或者这样说：因缘所生法就是有这件事，因缘所有的，你做善恶业就有善恶业的果报，你修学禅定那么你就有色界、无色界的这种境界出现。若是修学出世间的圣道，也会有三乘涅槃，种种无量的功德的。这都是实在有这件事，但是你若说是没有，那么就是损减实事了。「于无常等种种义门」这无常、苦、空、无我，种种义门呢，就是色无常、苦、空、无我，受想行识无常、苦、空、无我，这五蕴、十二处、十八界这一切法，叫种种义。这是这个道理的门，你从这里可以悟入那个道理，譬如说我看见那鸟，这个那鸟在那里叫，你从这里能明白第一义谛了，那个鸟鸣、花笑，就是悟入第一义谛的门。所以这个门是很多很多的，有人骂你一句，你开悟了，那个骂就是第一义谛的门。世界其实这一切的因缘生法呢，都是悟入第一义谛的门，所以种种义门。

　　现在是说呢无常等种种义门，就是这个无常、苦、空、无我这些义门。「广为他人宣说开示」，是这个菩萨呢，很广博的为他人宣说开示无常等种种义门。「如是如是自他习行。如是名为像似正法」就是这样的这样的，这无常的，苦、空、无我，这样的这样的。这个「自他习行」自己也这样做，也叫他人这样做，「如是名为像似正法」。那这样子说呢，就是小乘为像似正法了，就是这一个意思。「像似正法」。「此于难解大乘相应空性相应未极显了密意趣义」所以宣说无常、苦、空、无我，对于难解的大乘相应的空性相应，属于大乘佛法的。譬如说《般若经》，《大般若经》是大乘相应。大乘相应里面，那么也有般若，也有瑜伽，现在是说般若。「大乘相应空性相应的，未极显了密意趣义甚深经典不能如实解所说义；」你要为人宣说无常、苦、空、无我，那这对于不容易明了的大乘相应、空性相应的佛法「未极显了密意趣义」这种说无常、苦、空、无我，它不能圆满的显示出来。空显示出来密意的趣义，这个大乘佛法里面有密意。这个密意的趣义不能显示，所以称之为「像似正法」。这是这个《披寻记》的作者这样解释，但是在这个九十九卷十五页那里也有解释，「密意趣义」。「甚深经典不能如实解所说义」你若是学习苦、空、无常、无我这个道理，对于那个甚深的经典，譬如说这个《解深密经》这是唯识宗的经典，这些大乘经典，就是不能如实的解所说义，那个大乘佛法的义就不能明白了。

　　「起如是见，立如是论；」不能明了空性相应的道理呢，结果就有了问题，什么问题呢？「起如是见，立如是论」见是在心上说的，论是在语言上说的，他有这样的见，有这样的论。什么是见是论呢？「一切唯假是为真实，若作是观名为正观，」一切唯假，这一切法都是假的，都是虚妄的。这句话呢，若是在中观来说这句话没什么不对，但是在瑜伽这学派来说呢，这句话有点问题。它的意思是什么呢？遍计所执都是假的，但是依他起还是真实，实有唯识。你不能说是依他起也是假，说一切都是假的了呢？这句话有问题。说是「一切唯假是唯真实，若作是观名为正观。」你若这样观察一切法都是假的，那这样子是正观。

　　「当知是名谤菩萨藏」这句话是唯识学者说的。当知你若认为一切法都是假的，「一切唯假」这句话是对的是为真实。你若这样说呢，是谤菩萨藏，你对大乘佛法有所毁谤，就是这样。因为这里面把依他起也破坏了，这是有罪过的，所以叫做谤菩萨藏。「由彼诽谤真实及以虚伪都无有故」因为什么说他是谤菩萨藏呢？由于他诽谤了真实义，真实义就是依他起是真实，圆成实也是真实，你说一切唯假这一句话就是把这些都否认了。「由彼诽谤了真实及以虚伪」这个虚伪就是遍计所执，遍计所执你说它是假的，但是你若说依他起也是假的，这就完全都毁谤了。你说真实也是没有的，虚伪也是没有的，这就是毁谤了大乘佛法，这和真实义有点违背。「如真实义品中说。」这话也就是〈真实义品〉第三十六卷里面说的(陵本三十六卷十六页)。

　　「于相似法深心宝玩习近味着，」说这个菩萨对相似的佛法在深深的爱着，「习近味着」常常的欢喜和他接近、学习，「是名叫做爱乐。因他请问而为记别，是名叫做宣说」。别人有问题请问，他能够为他解释，那叫做宣说。「解其义趣，是名开示」把它这相似正法的意趣为人解释那叫做开示。「成所说义，是名建立」把自己的见，如是见如是论，能把它成立起来那就叫做「建立」。「自于彼法生邪胜解」这位有邪见的菩萨对于他所宣说的这个相似佛法，生邪胜解，他有那个智慧，能把那个相似法说的头头是道，生邪胜解，这叫做「名自信解」。「从他听闻随起执着，名随他转。为显此正违害菩萨正智见转，」如果有这样的邪知邪见呢，就是伤害了菩萨的正智正见的活动，「陷堕自他」自己也是堕落了，使令相信的人也堕落了。「是故偏说名为第四他胜处法」。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (16)》全文阅读结束。