..續本文上一頁「由忿蔽故加以手足」這是身業，「內懷猛利忿恨意樂」這是意業。就是由下所說身語意業的一切都是忿怒心所作的事情，「指此所說，故言如是種類」說長養如是種類就指下面身口意的這個忿恨心。「于此忿纏不饒益相不正思惟」這個忿怒心，你有忿怒心就是有一個不饒益相，你這忿怒心才生起來，感覺到這件事對我無利益，對我有傷害，我的忿怒心就來了。忿怒心來了呢，也表示了不饒益相來傷害對方，就是這麼回事。說「于此忿纏不饒益相不正思惟多所修習，」不正思惟，心裏面不能夠依據佛法做正思惟，不能修無常觀，不能修無我觀，不能修畢竟空觀。這個忿怒的境界是因緣生法，是剎那剎那生滅的，說前一剎那那個人對不起我，後一剎那那個人就不是那個人了，修無常觀也可以。他若不修無常觀來對治，也不能修無我觀來對治，觀察色受想行識畢竟空寂無有我我所，他在不饒益誰呢？所以他也不能這麼修無我觀，也不能修畢竟空觀，這樣的修觀叫做正思惟。他說「不正思惟」就是有所得，也執著有我，執著常樂我淨，是執著，執著這個。這個執著多所修習，常常的放縱自己的煩惱，放縱自己的執著。

　　「不生樂欲勤修對治」他心裏不歡喜依據佛教學習對治法門，來對治自己的煩惱，「是名叫做長養」。這個長養這麼講。「粗言」是什麼意思呢？「謂若毀辱诃責」。就是毀辱對方，呵責對方，「猛利忿纏」很猛利，很有力量的那個忿怒心纏擾他，「蔽抑其心」這種忿怒心「蔽抑」就是震服他自己的心，「是名叫做忿蔽」。「若于忿纏正現前的時候，他來谏說或行悔謝」或者對方來谏正他，或者來忏悔道歉，「心生違拒」違拒這件事，不接受，「是名不受」。「心不忍可，是名不忍」你來忏悔他不忍可，不忍可這件事，「心懷怨憎，是名不舍怨結」。心裏面懷藏著這怨憎心，叫不舍怨結。「菩薩戒中一切所作不應憎諸有情嫉諸有情；何況惱害呢？」這個憎諸有情嫉諸有情，不高興嫉妒這都是內心的事情。惱害是表現于外有傷害有情的行動了，內心裏都不應該憎不應該嫉，何況惱害呢？「爲顯此正違害菩薩大悲心，不利自他；是故偏說名爲第叁他勝處法」。

　　辰四、邪見

　　若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法，

　　這第四是邪見，若諸受菩薩戒的菩薩，他有邪見謗菩薩藏，毀謗大乘佛法。「愛樂宣說開示建立像似正法」他心裏面歡喜宣說開示建立非正法，但是與正法相似，使令人看不清楚，認爲它就是正法，這樣子來迷惑人。

　　于像似法或自信解，

　　他對像似的佛法，或者是他自己思惟，思惟得到的這個像似正法，他對于自己思惟所覺悟的像似正法信解。

　　或隨他轉：

　　或者隨順別人向他宣傳像似正法，他也就隨他意，也就相信這件事了，也是信解了。

　　是名第四他勝處法。

　　看這個《披尋記》：

　　「謗菩薩藏等者：像似正法有多差別，」有各式各樣的像似正法，在「攝事分中廣說其相。(陵本九十九卷十五頁)」那裏有說什麼叫做像似正法，那裏有說。「此中且說由損減見損減實事，于無常等種種義門，廣爲他人宣說開示；」說這裏呢姑且說有損減見，有增益見、有損減見。就是它原來沒有你給它增加上去的，也是搞錯了，這叫做增益見。它原來是有你把它減少了，那麼也是不對的，說有損減見，「損減實事」就是滅除去真實有這件事，但是你就說沒有，你有這樣的思想那就是損減實事。

　　這個或者這樣說：因緣所生法就是有這件事，因緣所有的，你做善惡業就有善惡業的果報，你修學禅定那麼你就有色界、無色界的這種境界出現。若是修學出世間的聖道，也會有叁乘涅槃，種種無量的功德的。這都是實在有這件事，但是你若說是沒有，那麼就是損減實事了。「于無常等種種義門」這無常、苦、空、無我，種種義門呢，就是色無常、苦、空、無我，受想行識無常、苦、空、無我，這五蘊、十二處、十八界這一切法，叫種種義。這是這個道理的門，你從這裏可以悟入那個道理，譬如說我看見那鳥，這個那鳥在那裏叫，你從這裏能明白第一義谛了，那個鳥鳴、花笑，就是悟入第一義谛的門。所以這個門是很多很多的，有人罵你一句，你開悟了，那個罵就是第一義谛的門。世界其實這一切的因緣生法呢，都是悟入第一義谛的門，所以種種義門。

　　現在是說呢無常等種種義門，就是這個無常、苦、空、無我這些義門。「廣爲他人宣說開示」，是這個菩薩呢，很廣博的爲他人宣說開示無常等種種義門。「如是如是自他習行。如是名爲像似正法」就是這樣的這樣的，這無常的，苦、空、無我，這樣的這樣的。這個「自他習行」自己也這樣做，也叫他人這樣做，「如是名爲像似正法」。那這樣子說呢，就是小乘爲像似正法了，就是這一個意思。「像似正法」。「此于難解大乘相應空性相應未極顯了密意趣義」所以宣說無常、苦、空、無我，對于難解的大乘相應的空性相應，屬于大乘佛法的。譬如說《般若經》，《大般若經》是大乘相應。大乘相應裏面，那麼也有般若，也有瑜伽，現在是說般若。「大乘相應空性相應的，未極顯了密意趣義甚深經典不能如實解所說義；」你要爲人宣說無常、苦、空、無我，那這對于不容易明了的大乘相應、空性相應的佛法「未極顯了密意趣義」這種說無常、苦、空、無我，它不能圓滿的顯示出來。空顯示出來密意的趣義，這個大乘佛法裏面有密意。這個密意的趣義不能顯示，所以稱之爲「像似正法」。這是這個《披尋記》的作者這樣解釋，但是在這個九十九卷十五頁那裏也有解釋，「密意趣義」。「甚深經典不能如實解所說義」你若是學習苦、空、無常、無我這個道理，對于那個甚深的經典，譬如說這個《解深密經》這是唯識宗的經典，這些大乘經典，就是不能如實的解所說義，那個大乘佛法的義就不能明白了。

　　「起如是見，立如是論；」不能明了空性相應的道理呢，結果就有了問題，什麼問題呢？「起如是見，立如是論」見是在心上說的，論是在語言上說的，他有這樣的見，有這樣的論。什麼是見是論呢？「一切唯假是爲真實，若作是觀名爲正觀，」一切唯假，這一切法都是假的，都是虛妄的。這句話呢，若是在中觀來說這句話沒什麼不對，但是在瑜伽這學派來說呢，這句話有點問題。它的意思是什麼呢？遍計所執都是假的，但是依他起還是真實，實有唯識。你不能說是依他起也是假，說一切都是假的了呢？這句話有問題。說是「一切唯假是唯真實，若作是觀名爲正觀。」你若這樣觀察一切法都是假的，那這樣子是正觀。

　　「當知是名謗菩薩藏」這句話是唯識學者說的。當知你若認爲一切法都是假的，「一切唯假」這句話是對的是爲真實。你若這樣說呢，是謗菩薩藏，你對大乘佛法有所毀謗，就是這樣。因爲這裏面把依他起也破壞了，這是有罪過的，所以叫做謗菩薩藏。「由彼誹謗真實及以虛僞都無有故」因爲什麼說他是謗菩薩藏呢？由于他誹謗了真實義，真實義就是依他起是真實，圓成實也是真實，你說一切唯假這一句話就是把這些都否認了。「由彼誹謗了真實及以虛僞」這個虛僞就是遍計所執，遍計所執你說它是假的，但是你若說依他起也是假的，這就完全都毀謗了。你說真實也是沒有的，虛僞也是沒有的，這就是毀謗了大乘佛法，這和真實義有點違背。「如真實義品中說。」這話也就是〈真實義品〉第叁十六卷裏面說的(陵本叁十六卷十六頁)。

　　「于相似法深心寶玩習近味著，」說這個菩薩對相似的佛法在深深的愛著，「習近味著」常常的歡喜和他接近、學習，「是名叫做愛樂。因他請問而爲記別，是名叫做宣說」。別人有問題請問，他能夠爲他解釋，那叫做宣說。「解其義趣，是名開示」把它這相似正法的意趣爲人解釋那叫做開示。「成所說義，是名建立」把自己的見，如是見如是論，能把它成立起來那就叫做「建立」。「自于彼法生邪勝解」這位有邪見的菩薩對于他所宣說的這個相似佛法，生邪勝解，他有那個智慧，能把那個相似法說的頭頭是道，生邪勝解，這叫做「名自信解」。「從他聽聞隨起執著，名隨他轉。爲顯此正違害菩薩正智見轉，」如果有這樣的邪知邪見呢，就是傷害了菩薩的正智正見的活動，「陷墮自他」自己也是墮落了，使令相信的人也墮落了。「是故偏說名爲第四他勝處法」。

《瑜伽師地論講記 卷第四十 (16)》全文閱讀結束。