..續本文上一頁而不容易動搖，也是這樣子。所以「若以證入淨意樂地常無違犯」這是很自然的事情。這下面說出個理由來，「由得清淨意樂菩薩」就是已經證入第一義谛了，這種人你說什麼是佛？他的心情不同。若是我們學習經論啊，你若不特別注意的話，若有人提出問題，什麼是佛，你都不容易解釋。頂多記住那個佛是印度話，翻到中國話是覺者，只這麼講一講也可以。但是你能進一步說，說不上來啊。

　　我們現在，我現在想到這裏，我就說到這裏，我們辦佛學院上這個課，安排課程的時候，安排什麼課程？安排你學習《佛遺教經》這是好，那麼或者是《四十二章經》，或者是《八大人覺經》《佛遺教叁經》，好像是它淺了一點，或者《二十頌》《叁十唯識頌》，其實初開始應該講《阿毗達摩論》。《法蘊足論》那上面寫的是目鍵琏尊者造，應該學習這些論，應該作這個課程。它那上面講，你念佛念法念僧，他講了，那和我們一般不一樣，不一樣的。你若是學習那些論了的話，然後人家問什麼是佛，他講的不一樣，不只說是說佛是覺，不只是這個意思。說什麼是法，那他說的不一樣，另一種。所以應該學習《阿毗達摩論》《法蘊足論》這些論，講講這些論是很好的。它對于佛法的認識能深刻了一點，這是這樣。

　　「由得清淨意樂菩薩，譬如已得證淨苾刍」，這個得清淨意樂的菩薩，清淨意樂，意樂也可以念(ㄌㄜˋ)也可以，他有歡喜心。若念意樂〔ㄧㄠˋ〕就是他的願，他有清淨的意願，這個時候他發了無上菩提心。初得無生法忍的人他有很大的歡喜心，所以叫做樂(ㄌㄜˋ)，他這個時候因爲與第一義谛相應了，他有更高尚的意願，那不同。他看見什麼境界他能向道上會，他不現虛妄分別，所以他心清淨。這個菩薩他內心清淨的境界是什麼境界呢？說一個譬喻，「譬如已得證淨苾刍」，譬如已經成就了證淨的比丘，就叫做四證淨，四種證淨的比丘。四證淨就是佛法僧戒，這四證淨。四證淨是什麼？他對于佛的信心，對法僧對戒的信心是不可動搖的，這個時候那叫做「淨」。清淨實在就是信，他那個清淨的信心非常的堅定，那和初開始，也是出了家，但是也不學習經論，說我也信佛；當然他信佛，不然怎麼會出家呢，完全不一樣，心情是不一樣的。所以譬如已得證淨的比丘，就證悟了，對于佛法潧有清淨信心的這個比丘。

　　「恒時法爾于佛法僧以勝供具承事供養。」他長時間，不是短時間；「法爾」，不勉強地很自然地，對于佛，對于法，對于僧，他都是用最殊勝的供具承事供養，來供養佛，恭恭敬敬的供養佛，完全不一樣。說是四證淨的比丘，實在就是初果須陀洹。現在由得清淨意樂菩薩，初得無生法忍的菩薩，也就和那個須陀洹也相似，可以作譬喻，彼此間有相同的地方，這樣意思。

　　我頭幾天我也講過，在《成實論》上說過，我頭幾天也說過，說我們一天上早殿，上晚殿，然後還有時間的話也會拜佛，會念佛，會念經，這就是很好的出家人了，是這樣子。但是《成實論》上說批評這件事，這個啊隨時都可能失掉信心，對佛沒信心。他很好啊，實在就可以變成非佛教徒的，就是不穩定，他對佛法的信心不穩定。有的說我原來不信佛的時候，我是老是倒楣的，但我是相信了佛，歸依叁寶以後，經濟就好一點，就發財了，唉呀信佛是有功德。發財了，發了幾天幾年又倒楣了，做生意又虧損了，很多我不信佛了。這個我認爲還是情有可原，什麼情形呢？他也是環境沒有什麼不如意，也忽然間就不信佛了，我認爲這還是時時會有的。他在佛法裏面，看見一件事不滿意就不信佛了。有的歸依叁寶幾十年的老居士啊，他對人說，我歸依佛，歸依法，我不歸依僧。就看出這個人，信佛幾十年了，他對于佛法還是沒有智慧，他不知道，歸依僧那個僧呢，你不歸依僧，那個僧是誰啊？不歸依僧。僧就是觀世音菩薩，除了佛以外，還有觀世音菩薩，大勢至菩薩，文殊菩薩，普賢菩薩，地藏菩薩，這都是僧嘛，已入大地的法身菩薩這都是僧啊。歸依幾十年了的那個在家居士，我不歸依僧，這表示什麼意思？表示信佛幾十年了，他對佛法還無所知，這件事還不明白，這件事不懂。爲什麼在家居士是這樣子？出家人要負責，他沒講這件事，他沒講，那個僧是聖僧，他沒講。就是這就是僧，剃了光了頭，穿了出家衣服受了戒這就是僧。也是僧，但不是歸依僧那個僧，不是的呀，就是沒講這件事。已經出家不只是六十年了，看見這是老僧寶，聽著就是這麼回事。如果你若是我們出家人啊，你常常講解佛法，應該久了自己應該有程度可以閱讀經論，要知道這件事，我歸依僧是聖僧，那他敢說我不歸依僧嗎？那有這種事呢。如果你真實是深入佛法學習歸依僧，凡夫僧也是我歸依的，也一定會有這麼一句話，不會說凡夫僧我不歸依，沒有這句話，一定是這樣子。但是今天不是，就是我們出家人不願意學習佛法；你講一講，什麼叫做歸依僧，我認爲一樣，和在家居士一樣，也是迷迷糊糊的。而已經出了家不肯學習佛法，認爲這是一個天經地義的事情，我不學習佛法是對的，我們出家人也有這種想法。我們今天的漢文佛教就是這樣子。什麼叫做佛法衰？這就叫做佛法衰微了。什麼叫做佛法興盛？就是你能夠成就了證淨比丘，得清淨意樂，那這是佛法的興盛。我再說一句煩惱話，不學習佛法的出家人感覺很安閑，很安閑自在，他不感覺這是個大問題，不知道，不知道這件事。在我個人想，不要說是學習佛法，你沒學習佛法先不說；就是學習佛法了，而還不知道東西南北那都是大問題，何況完全不學習佛法呢。

　　「譬如已得證淨苾刍，恒時法爾于佛法僧以勝供具承事供養。」這裏邊有兩個意思，一個就是他能夠，這種已入聖道的人啊，他對于佛法僧的信心那是不得了的，那是非常深奧，非常堅定的。所以他若見到佛，見到這些僧啊，你比方說初果聖人，看到這個修行人他的心的恭敬心非常的強，非常的強。所以他有什麼他都能供養。我看一本經上說，比如說現在這個初果聖人，已經得初果了，他現在只有一碗飯，他若吃下去，他的命就可以活下去。但是現在佛來了，他那碗飯供養佛，他自己不吃了，他能這樣，能達到這個程度。他不顧惜自己的生命，這可以看出那個信心到什麼程度，所以這是一個意思。「恒時法爾于佛法僧以勝供具承事供養。」初果須陀洹是這樣子，清淨意樂菩薩也是這樣子，這是一個意思。第二個意思呢，這些得入聖道的這種人，不管初果聖人也好，得無生法忍的菩薩也好，他的內心是清淨的，內心也是常時清淨，偶然也會有一點失念也是會有，但是失念是有是有，不像凡夫這樣子。那個《阿含經》作個譬喻，說是這個鍋啊，燒飯燒菜的鍋燒紅了，掉下一滴水，那一滴水很快地就幹了。說是得無生法忍的菩薩，得初果的聖人他有的時候失掉了正念的時候，就像那個燒紅了的鍋，那一滴水，很快的就幹了，他很快的心就清淨，那個不清淨就沒有了。他還是有一點，還是有那麼一點。我說這兩個意思，一個得清淨意樂的菩薩內心清淨，第二他又能夠以勝供具承事供養叁寶，這兩個意思。而我們凡夫沒得聖道的人，現在只是他內心的清淨不清淨這不要講，你要以盛供具承事供養叁寶，供養佛，供養法，供養僧，天天要這樣栽培，這樣意思。

　　看這個《披尋記》：

　　「若已證入淨意樂地至承事供養者：謂諸菩薩住極喜住，是名已入淨意樂地。」謂諸菩薩他們修四念處，住了極喜住，從外凡到內凡，從內凡入了見道，初入見道叫極喜住。「極喜住」這句話就是有極大的歡喜心，當然這個人就是有善根啦，他對佛法有歡喜心，他肯學習，然後也肯用功修行，他心裏面就想要得聖道。想要得聖道，還沒得聖道，心裏面不快樂。但是忽然有一天得無生法忍了，心裏非常歡喜，所以叫極喜住。「謂諸菩薩住極喜住，是名已入淨意樂地。」這就叫做淨意樂地，就是他這個時候，菩薩呢，前邊說過他是利根人，利根的原因，因爲學習般若法門。這個聲聞人小乘佛法的學者對大乘佛法來說，就完全都是鈍根人。只有學習大乘佛法的般若法門的是利根人。這樣子他同時修我空觀，他也修法空觀。他若是由暖頂忍世第一到了見道的時候，就是證入了真如叁昧，這個時候心裏面清淨，遠離一切戲論。他在這個根本無分別智的時候是無分別的境界，到了後得智還是有分別，得大歡喜的，所以叫「極喜住」。

　　「于此住中，由二因緣現見諸佛。」就是在這個極喜住這裏，也就是清淨意樂裏邊，有兩個原因現見諸佛，不是說我將來可以去看見佛，不是；他現在就能見到佛。「既得見已，隨力隨能，興一切種，恭敬供養，」這「現見諸佛」這句話呢，看這個意思他是先見法身佛，先見第一義谛，法身佛是第一義谛，先見法身佛這是一種。但這上面說「現見諸佛」，那就是佛的化身佛。佛的自受用身不容易見到，那不容易，化身佛是容易見到，因爲這是得淨意樂的菩薩他能見到，他有兩個理由他能見到。「既得見已，隨力隨能，興一切種，恭敬供養，」他見到佛了，隨他的力隨他的能，隨他的心力，隨他的能就是他的福德，福德所能。「隨力」應該是智慧，「能」應該是福德。都得入聖道，福德智慧也不一樣的。「隨力隨能，興一切種，恭敬供養，」他發起各式各樣的恭敬供養佛。「奉施種種上妙樂具」恭敬的布施種種的上妙的樂具供養佛。「乃至廣說」那你看《華嚴經》就是這樣。

　　「二因緣者」，就是由二因緣，這個初得清淨意樂地的菩薩可以見到佛，兩個因緣。那兩個因緣呢？「謂粗淨信及正願力」一個信一個願，但這上面說「粗淨信」。「如住品說」(陵本四十七卷二十四頁)我到那裏念了一遍，那個文我也抄下來了，但那上沒解釋，什麼叫「粗淨信」我沒看見《披尋記》怎麼解釋沒看見。我沒看見解釋，我現在我姑且解釋一下「粗淨信」。因爲初得無生法忍的菩薩只是…

《瑜伽師地論講記 卷第四十一 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…