..续本文上一页而不容易动摇，也是这样子。所以「若以证入净意乐地常无违犯」这是很自然的事情。这下面说出个理由来，「由得清净意乐菩萨」就是已经证入第一义谛了，这种人你说什么是佛？他的心情不同。若是我们学习经论啊，你若不特别注意的话，若有人提出问题，什么是佛，你都不容易解释。顶多记住那个佛是印度话，翻到中国话是觉者，只这么讲一讲也可以。但是你能进一步说，说不上来啊。

　　我们现在，我现在想到这里，我就说到这里，我们办佛学院上这个课，安排课程的时候，安排什么课程？安排你学习《佛遗教经》这是好，那么或者是《四十二章经》，或者是《八大人觉经》《佛遗教三经》，好像是它浅了一点，或者《二十颂》《三十唯识颂》，其实初开始应该讲《阿毗达摩论》。《法蕴足论》那上面写的是目键琏尊者造，应该学习这些论，应该作这个课程。它那上面讲，你念佛念法念僧，他讲了，那和我们一般不一样，不一样的。你若是学习那些论了的话，然后人家问什么是佛，他讲的不一样，不只说是说佛是觉，不只是这个意思。说什么是法，那他说的不一样，另一种。所以应该学习《阿毗达摩论》《法蕴足论》这些论，讲讲这些论是很好的。它对于佛法的认识能深刻了一点，这是这样。

　　「由得清净意乐菩萨，譬如已得证净苾刍」，这个得清净意乐的菩萨，清净意乐，意乐也可以念(ㄌㄜˋ)也可以，他有欢喜心。若念意乐〔ㄧㄠˋ〕就是他的愿，他有清净的意愿，这个时候他发了无上菩提心。初得无生法忍的人他有很大的欢喜心，所以叫做乐(ㄌㄜˋ)，他这个时候因为与第一义谛相应了，他有更高尚的意愿，那不同。他看见什么境界他能向道上会，他不现虚妄分别，所以他心清净。这个菩萨他内心清净的境界是什么境界呢？说一个譬喻，「譬如已得证净苾刍」，譬如已经成就了证净的比丘，就叫做四证净，四种证净的比丘。四证净就是佛法僧戒，这四证净。四证净是什么？他对于佛的信心，对法僧对戒的信心是不可动摇的，这个时候那叫做「净」。清净实在就是信，他那个清净的信心非常的坚定，那和初开始，也是出了家，但是也不学习经论，说我也信佛；当然他信佛，不然怎么会出家呢，完全不一样，心情是不一样的。所以譬如已得证净的比丘，就证悟了，对于佛法潧有清净信心的这个比丘。

　　「恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。」他长时间，不是短时间；「法尔」，不勉强地很自然地，对于佛，对于法，对于僧，他都是用最殊胜的供具承事供养，来供养佛，恭恭敬敬的供养佛，完全不一样。说是四证净的比丘，实在就是初果须陀洹。现在由得清净意乐菩萨，初得无生法忍的菩萨，也就和那个须陀洹也相似，可以作譬喻，彼此间有相同的地方，这样意思。

　　我头几天我也讲过，在《成实论》上说过，我头几天也说过，说我们一天上早殿，上晚殿，然后还有时间的话也会拜佛，会念佛，会念经，这就是很好的出家人了，是这样子。但是《成实论》上说批评这件事，这个啊随时都可能失掉信心，对佛没信心。他很好啊，实在就可以变成非佛教徒的，就是不稳定，他对佛法的信心不稳定。有的说我原来不信佛的时候，我是老是倒楣的，但我是相信了佛，归依三宝以后，经济就好一点，就发财了，唉呀信佛是有功德。发财了，发了几天几年又倒楣了，做生意又亏损了，很多我不信佛了。这个我认为还是情有可原，什么情形呢？他也是环境没有什么不如意，也忽然间就不信佛了，我认为这还是时时会有的。他在佛法里面，看见一件事不满意就不信佛了。有的归依三宝几十年的老居士啊，他对人说，我归依佛，归依法，我不归依僧。就看出这个人，信佛几十年了，他对于佛法还是没有智慧，他不知道，归依僧那个僧呢，你不归依僧，那个僧是谁啊？不归依僧。僧就是观世音菩萨，除了佛以外，还有观世音菩萨，大势至菩萨，文殊菩萨，普贤菩萨，地藏菩萨，这都是僧嘛，已入大地的法身菩萨这都是僧啊。归依几十年了的那个在家居士，我不归依僧，这表示什么意思？表示信佛几十年了，他对佛法还无所知，这件事还不明白，这件事不懂。为什么在家居士是这样子？出家人要负责，他没讲这件事，他没讲，那个僧是圣僧，他没讲。就是这就是僧，剃了光了头，穿了出家衣服受了戒这就是僧。也是僧，但不是归依僧那个僧，不是的呀，就是没讲这件事。已经出家不只是六十年了，看见这是老僧宝，听着就是这么回事。如果你若是我们出家人啊，你常常讲解佛法，应该久了自己应该有程度可以阅读经论，要知道这件事，我归依僧是圣僧，那他敢说我不归依僧吗？那有这种事呢。如果你真实是深入佛法学习归依僧，凡夫僧也是我归依的，也一定会有这么一句话，不会说凡夫僧我不归依，没有这句话，一定是这样子。但是今天不是，就是我们出家人不愿意学习佛法；你讲一讲，什么叫做归依僧，我认为一样，和在家居士一样，也是迷迷糊糊的。而已经出了家不肯学习佛法，认为这是一个天经地义的事情，我不学习佛法是对的，我们出家人也有这种想法。我们今天的汉文佛教就是这样子。什么叫做佛法衰？这就叫做佛法衰微了。什么叫做佛法兴盛？就是你能够成就了证净比丘，得清净意乐，那这是佛法的兴盛。我再说一句烦恼话，不学习佛法的出家人感觉很安闲，很安闲自在，他不感觉这是个大问题，不知道，不知道这件事。在我个人想，不要说是学习佛法，你没学习佛法先不说；就是学习佛法了，而还不知道东西南北那都是大问题，何况完全不学习佛法呢。

　　「譬如已得证净苾刍，恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。」这里边有两个意思，一个就是他能够，这种已入圣道的人啊，他对于佛法僧的信心那是不得了的，那是非常深奥，非常坚定的。所以他若见到佛，见到这些僧啊，你比方说初果圣人，看到这个修行人他的心的恭敬心非常的强，非常的强。所以他有什么他都能供养。我看一本经上说，比如说现在这个初果圣人，已经得初果了，他现在只有一碗饭，他若吃下去，他的命就可以活下去。但是现在佛来了，他那碗饭供养佛，他自己不吃了，他能这样，能达到这个程度。他不顾惜自己的生命，这可以看出那个信心到什么程度，所以这是一个意思。「恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。」初果须陀洹是这样子，清净意乐菩萨也是这样子，这是一个意思。第二个意思呢，这些得入圣道的这种人，不管初果圣人也好，得无生法忍的菩萨也好，他的内心是清净的，内心也是常时清净，偶然也会有一点失念也是会有，但是失念是有是有，不像凡夫这样子。那个《阿含经》作个譬喻，说是这个锅啊，烧饭烧菜的锅烧红了，掉下一滴水，那一滴水很快地就干了。说是得无生法忍的菩萨，得初果的圣人他有的时候失掉了正念的时候，就像那个烧红了的锅，那一滴水，很快的就干了，他很快的心就清净，那个不清净就没有了。他还是有一点，还是有那么一点。我说这两个意思，一个得清净意乐的菩萨内心清净，第二他又能够以胜供具承事供养三宝，这两个意思。而我们凡夫没得圣道的人，现在只是他内心的清净不清净这不要讲，你要以盛供具承事供养三宝，供养佛，供养法，供养僧，天天要这样栽培，这样意思。

　　看这个《披寻记》：

　　「若已证入净意乐地至承事供养者：谓诸菩萨住极喜住，是名已入净意乐地。」谓诸菩萨他们修四念处，住了极喜住，从外凡到内凡，从内凡入了见道，初入见道叫极喜住。「极喜住」这句话就是有极大的欢喜心，当然这个人就是有善根啦，他对佛法有欢喜心，他肯学习，然后也肯用功修行，他心里面就想要得圣道。想要得圣道，还没得圣道，心里面不快乐。但是忽然有一天得无生法忍了，心里非常欢喜，所以叫极喜住。「谓诸菩萨住极喜住，是名已入净意乐地。」这就叫做净意乐地，就是他这个时候，菩萨呢，前边说过他是利根人，利根的原因，因为学习般若法门。这个声闻人小乘佛法的学者对大乘佛法来说，就完全都是钝根人。只有学习大乘佛法的般若法门的是利根人。这样子他同时修我空观，他也修法空观。他若是由暖顶忍世第一到了见道的时候，就是证入了真如三昧，这个时候心里面清净，远离一切戏论。他在这个根本无分别智的时候是无分别的境界，到了后得智还是有分别，得大欢喜的，所以叫「极喜住」。

　　「于此住中，由二因缘现见诸佛。」就是在这个极喜住这里，也就是清净意乐里边，有两个原因现见诸佛，不是说我将来可以去看见佛，不是；他现在就能见到佛。「既得见已，随力随能，兴一切种，恭敬供养，」这「现见诸佛」这句话呢，看这个意思他是先见法身佛，先见第一义谛，法身佛是第一义谛，先见法身佛这是一种。但这上面说「现见诸佛」，那就是佛的化身佛。佛的自受用身不容易见到，那不容易，化身佛是容易见到，因为这是得净意乐的菩萨他能见到，他有两个理由他能见到。「既得见已，随力随能，兴一切种，恭敬供养，」他见到佛了，随他的力随他的能，随他的心力，随他的能就是他的福德，福德所能。「随力」应该是智慧，「能」应该是福德。都得入圣道，福德智慧也不一样的。「随力随能，兴一切种，恭敬供养，」他发起各式各样的恭敬供养佛。「奉施种种上妙乐具」恭敬的布施种种的上妙的乐具供养佛。「乃至广说」那你看《华严经》就是这样。

　　「二因缘者」，就是由二因缘，这个初得清净意乐地的菩萨可以见到佛，两个因缘。那两个因缘呢？「谓粗净信及正愿力」一个信一个愿，但这上面说「粗净信」。「如住品说」(陵本四十七卷二十四页)我到那里念了一遍，那个文我也抄下来了，但那上没解释，什么叫「粗净信」我没看见《披寻记》怎么解释没看见。我没看见解释，我现在我姑且解释一下「粗净信」。因为初得无生法忍的菩萨只是…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十一 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…