宿四、于他奉施(分二科)
列一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他持种种生色可染末尼真珠琉璃等宝，及持种种众多上妙财利供具殷勤奉施，由嫌恨心或恚恼心违拒不受；是名有犯，有所违越，是染违犯。舍有情故！
这是第四科：于他奉施。这个施渐次里面，一共有六科，现在是第四科。这一科里分两科，第一科是：有违犯。
「若诸菩萨」，就是很多的受菩萨戒的菩萨，「安住菩萨净戒律仪」，这个「安住」，就表示这位菩萨，他是修四念处的，心里面没有烦恼，所以他能够「安住菩萨净戒律仪」。「他持种种生色可染」，这个「他」，就是施主，就是拿来很多的「生色可染」的这些东西，他拿来又有：「末尼」，就是末尼珠，翻个「如意」；「真珠」、还有「琉璃」等宝，「及持种种众多」。不但是拿来这么多的珍宝，又拿来「种种众多」，很多的各式各样的「上妙」的「财利供具」。这个「财利」，上面加个「上妙」，应该是最好的供具。「殷勤奉施」，「殷勤」，应该说是诚恳的「奉施」菩萨。
「由嫌恨心或恚恼心」，这以下是说菩萨内心的事情。这位菩萨是「由嫌恨心」，他「安住菩萨净戒律仪」，应该是没有烦恼，但是现在是有烦恼了。这个「嫌恨」，前面是讲过，从这个字上看，应该是彼此有过不愉快的事情，这个不愉快的事情，而这位菩萨他心里面还没放下，还嫌恨这个施主，对这个施主不高兴，「嫌」就是不高兴，「恨」这个施主，以前你对我作过什么什么伤害的事情，所以「嫌恨」。「或恚恼心」，这个「恚」，也就是恨，因为内心里面有恨，他内心里面还有很多的苦恼。这「嫌恨」是由内而外，这个「恚恼」是由外而内的意思，偏重于菩萨自心的苦恼。因为有「嫌恨」，有「恚恼」的关系，「违拒不受」，施主拿这么多的金银宝物，上品的「财利」，他还是拒绝，不接受，不接受这位施主的供养。「是名有犯」，这样情形呢，这位菩萨就是违犯了菩萨戒了。
「是名有犯，有所违越」，这个前面是讲过，这个「有犯」，这个「犯」，这个字当作「罪」字讲，就是这个菩萨这样做就是有了罪，为什么有罪呢？「有所违越」，就是违犯了这个菩萨戒了。「是染违犯，舍有情故！」这个犯有两种不同：一个是染违犯；一个不染违犯，现在这是有染污的违犯，就是有烦恼。说是为什么他拿这么多的宝物、财物供养不接受，还有什么不对呢？「舍众生故」，因为菩萨发大悲心饶益众生，如果你这样做呢，就和这个众生结怨了，就不能度化这个众生了，所以是违犯了菩萨戒。
看这个《披寻记》：
「生色可染末尼真珠琉璃等宝至财利供具者：」这一段文，「宝有种种」，这个「宝」，宝贝的东西有很多种，那几种呢？「谓末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚砗磲玛瑙琥珀金银」，还有「赤珠右旋」，这个「右旋」和「赤珠」应该是连起来念，但是没有看见这种东西。「如是等类」，就是这么多的种类不同。「彼彼色类成就最胜清净光莹」，是各式各样的形色的差别，「成就」，都是成就了最殊胜的特色，其中特色就是一个是「清净」，一个是「光莹」，就是这个不同，「光莹」，就是光彩，这些宝物都有这种特色。「可令爱染，是名生色可染」，这么多美好的光彩的宝物，可能令人生爱染心。当然有修行的人，他还是不爱染；没有修行的人，那就有可能是爱染，所以叫做「可令爱染」，「是名生色可染」。这句话这么讲，这是《披寻记》的作者这么讲。
在其他的文上的讲法，又不是这样意思。这个「生色可染」，在其的地方解释：这个黄金叫做「生色」，就是生来就是这样的颜色，它是不变化的，所以就叫做「生」，就是金；「可染」，就是白银，白银是可以染的，可以转变的。那么「生色可染」，就指黄金和白银说的。现在这《披寻记》的作者不这么讲。
「是诸世间希有难得，故得宝称」，这些东西是我们这个世界上，很少有的东西，不容易得到，所以叫做「宝」。这个「宝」，就是希有难得，名之为宝。「财利供具亦有种种」，这是指什么说的呢？「谓如饮食衣服卧具什物非少非粗，是名众多上妙」，「众多」，就是不少；「非麤」，就是上妙的意思。
若由懒惰懈怠忘念无记之心违拒不受，是名有犯，有所违越。非染违犯。
前面是说染违犯，这下面说非违犯，前面是说「由嫌恨心」，和「恚恼心」，「违拒不受」，那是染违犯。假设这位菩萨由于「懒惰懈怠忘念无记」的心，「违拒不受」，他没有这「嫌恨心」，没有「恚恼心」，他只是「懒惰懈怠忘念无记之心，违拒不受」，这个我们前面也是讲过。「是名有犯」，这也是犯，这也是犯了菩萨戒，也是有所违越的，但是「非染违犯」，不算是染污违犯，这就比较轻微了。
列二、无违犯
无违犯者：或心狂乱，或观受已心生染着，或观后时彼定追悔，或复知彼于施迷乱，或知施主随舍随受由是因缘定当贫匮，或知此物是僧伽物窣堵波物，或知此物劫盗他得，或知此物由是因缘多生过患，或杀或缚或罚或黜或嫌或责，违拒不受；皆无违犯。
「无违犯者」，前面是说有违犯，下面是说无违犯。「或心狂乱，或观受已心生染着」，或者是这位菩萨，他现在心狂乱了，心颠狂了，应该说就是神经病了，不正常了，那也不算犯，没有违犯。「或观受已心生染着」，或者这位菩萨自己反省自己的时候，我若接受这个金银珍宝，各式各样的供养，我以后我的心可能不清净了，我就是常染着这些金银珍宝了，这样子对我自己在道业上有影响，那样不接受，也不算违犯。「或观后时彼定追悔」，或者这位菩萨。他心里面静下来，观察一下：我现在接受他的供养，他将来的时候，这个施主他一定后悔，一定后悔，那也不好，不如现在不接受好，这样也不算违犯。
「或复知彼于施迷乱」，或者是这位菩萨，他心里静下来，或者由自己有神通，或者是由别人传来消息，知道那个施主，他一时的错误，原来他这些宝物是准备自己用的，不想作布施，但是一时的搞错了，就布施，若这样的情形的话，就叫做「迷乱」。这位安住净戒菩萨，若是这样子呢，那不接受，也不算犯戒。
「或知施主随舍随受」，或者这位菩萨知道这位施主，他若是这样子布施，我这就接受，「由是因缘定当贫匮」，我若接受他的布施，那他将来一定会贫穷了，那他生活困难了也不好，那么也不接受，也不算犯。
「或知此物是僧伽物窣堵波物」，或者这位菩萨知道他所布施这些宝物是属于大众僧的东西，就是他有心，把这个宝物要供养大众僧，这是「僧伽物」，「窣堵波物」是塔的，供养塔的，供养佛的物，如果你若知道有这样的消息，他有心供养大众僧，供养塔的话，那你不接受也不算违犯。
「或知此物劫盗他得」，或者知道这些宝物，是这个人偷人家的东西，抢人家的抢过来的东西，这样子不接受也不算犯。「或知此物由是因缘多生过患」，或者菩萨知道，我若接受这样东西，我会有很多的过患，什么过患呢？「或杀」，或者有人来杀害我，或者来系缚我，或者要处罚我，或者是「黜」，「黜」也和处罚表不多，就是来贬斥我，「或嫌或责」或者有人不高兴，或者有人讥嫌，或者有诃责的事情，若是这样子「违拒不受」，也是不犯的。上面这么多的条，有这些理由，你不接受，「皆无违犯」。这可见这位菩萨接受人家的供养的时候，要细心的观察，没有过失的时候，才可以接受的，是这样意思。
宿五、于来求法(分二科)
列一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨心怀恚恼心，嫉妒变异不施其法；是名有犯，有所违越，是染违犯。
前面是第四条，第四科，现在是第五科：于来求法。分两科，第一科是：有违犯。
「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪」的时候，「他来求法」，就是另外的补特伽罗来到菩萨这里，向菩萨求法。这个「求法」，在《披寻记》上解释分两种：一种是请他说法，这是一种；或者是请求经卷，你印的经书，你所有的经书，送给我一部，送给我那一部，那一部，这样子，都算求法。
「怀嫌恨心怀恚恼心，嫉妒变异不施其法」，而菩萨本身也是有嫌恨心，有恚恼心，这两个心，在前面是有，这里多出一句来，是「嫉妒变异」，有嫉妒心。这个「嫉妒」，这个《披寻记》上有解释，我们先不解释。「不施其法」，因这三个理由：一个嫌恨；一个恚恼；还有一个嫉妒变异。就是不满足对方的要求，我不给你说法，我有的经书也不送给你，「是名有犯，有所违越，是染违犯」。
看这个《披寻记》：
「他来求法至不施其法者：此中求法略有二种：一、求说法，二、求经典。若怀嫌恨及恚恼心而不施者，义通二种」，这个道理是通于两种，就是求说法；求经典，我都不满你的愿。「若由嫉妒而不施者，此说不与所写经典，嫉他得已生胜智故」，若说由嫉妒而不布施呢，这句话怎么讲呢？「此说」是不给他所写的经典，这里怎么叫做「嫉妒」呢？是「嫉他得已」，是嫉妒那个人得到这部经书以后，能够生殊胜的智慧故，如果你的智慧特别的高胜了，就比我强了，这样子我心里不舒服，那么就叫做「嫉妒」，这嫉妒是这个意思。「若由变异而不施者，此说不为恒说正法」，前面嫉妒说是不给他经典，这说「变异」，就说是不为他「恒说正法」，这样讲。「或时染恼，不作义利故」，就是心里面不清净，有种种的烦恼了，这样子就没有「义利」，没有清净的功德，这是《披寻记》的作者这么解释。
如果按文这么说呢，就是这个「嫉妒变异」，「嫉妒」就是有个瞋心意思，是指内心里面有瞋恨，不耐他荣，但是这里面也有个贪心的意思，有贪、有瞋、也有愚痴的意思，三种烦恼组合起来，名之为嫉妒。「嫉妒…
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