..续本文上一页种人当然不会到三恶道去，一定是在人天里面，或者是到佛世界去，他们并不是那么急于教化的人，若是「暴恶犯戒有情于诸苦因而现转者」，就是现在就有种种罪过的活动，叫做「现转」，这个人是要到三恶道去了，他们是急待菩萨的救护的，所以菩萨对他们生起的怜愍心，「欲作饶益」，是非常非常勇猛的。但是菩萨弃舍了，不去饶益就犯了戒，犯这条戒。
看这下面《披寻记》：
「于净持戒身语意业寂静现行诸有情所至于诸苦因而现转者者：谓若有情其心温润」，有这样的佛教徒，他的内心非常的温和、柔软，有佛法的滋润的人，「其心纯净」，他的内心比较清净，因为虽然也是凡夫，但是他的烦恼被四念处所对治了，所以现行上还是清净的。「堪忍柔和，无不善业烦恼现行」，他为什么「其心纯净」呢？「其心温润」呢？是「堪忍柔和」，他也是在这个世界上居住，这个世界很多引诱我们生烦恼的事情多的很，那为什么他的心里纯净，不生烦恼呢？「堪忍柔和」，因为他有四念处的戒定慧，所以他就能堪忍，能忍得住，不生烦恼，所以他心里面柔和。「柔和」是没有烦恼的相貌，有烦恼的是刚强的，这贪烦恼起来也是刚强的，瞋烦恼起来也是刚强的，愚痴也是刚强的，都是不容易回转，不容易调伏。现在他已经学习佛法，能调伏烦恼了，所以心里面柔和。「无不善业，烦恼现行」，他内心里面没有那个有罪过的事情，和烦恼的活动，所以他心里清净。
「由是因缘持戒无犯，名净持戒身语意业寂静现行诸有情类。与此相违，起诸烦恼造不善业」，于这个「净持戒寂静现行」的有情，与这个境界相违反的，那就是「起诸烦恼」，也可能是前一生带来的烦恼非常重，也可能是现在没有四念处的对治，不管你是出家不出家，你若没有四念处的对治，烦恼就是要活动的，烦恼活动的时候，「造不善业」，就会造作了很多罪过的事情，「是名于诸苦因而现转者」。「以是因缘堕诸恶趣受诸苦故」，造了罪，有因就有果，这就叫做「于诸苦因而现转者」，这么讲。这是解释犯罪的因缘，因为对这一类的众生，要发大悲心，要急急的摄化他才对，而放弃了，这是违犯了菩萨戒。
这一条戒怎么样？，容易不容易受持？我看不容易，不容易受持！这个我看《虚云老和尚年谱》上，那个时候好像是，可能是在抗战以前，在云南有个姓李的将军，大概是当地军区师令这一类身份的人，他不信佛，就是想要毁灭佛法的人。虚云老和尚知道了，就主动的到他那里去，来调伏他，最后把那个将军是调伏了，那正好是这条戒，他持清净了，那是不容易。
列二、无违犯
无违犯者：谓心狂乱，或欲方便调彼伏彼广说如前，或为将护多有情心，或护僧制，方便弃舍不作饶益；皆无违犯。
「无违犯者」，前面是说有违犯，下面是说：无违犯。「谓心狂乱」，说这位菩萨他心狂乱了，当然没有堪能性持这条戒了。「或欲方便调彼伏彼广说如前」，或者菩萨有大方便，不是平常的菩萨，他对这个有情，他就用这个方便，能「调彼」，能「伏彼」，能令他出不善处，安立善处，那当然没有犯戒。「或为将护多有情心，或护僧制」，或者是这个犯戒有情，菩萨不能去度化他，为什么不能呢？「将护多有情心」，「将护」就是爱护，这个爱护很多有情的心，菩萨若去度化这个众生，很多的有情会有烦恼，那么这样菩萨就不去度化这个众生了。「或护僧制」，或者是要保护大众僧的规矩，这个僧团作了羯摩，就是规定出来，不准我们佛教徒和他有关系。如果你这位菩萨若去教化他去，那就违犯了大众僧的规矩，「或护僧制」。「方便弃舍不作饶益」，就是以如是因缘而弃舍了这个众生，不去利益他。这看出来，菩萨的僧团，也是一个僧团一个僧团的，这个小乘佛教的僧团也是一个僧团一个僧团，而现在说「或护僧制」，这表示不管是大乘、小乘的僧团，大家是合作的。这个僧团立出来规矩，这个菩萨也遵守，但是这件事，在今天佛教是办不到，今天的佛教是不和合的。你不去，我偏要去，你立出来这个规矩，我偏要去。今天的佛教是这样子的。这是第六条：于他犯戒。
辰二、戒渐次摄 (分七科)
宿一、于诸遮罪(分二科)
列一、将护他行(分二科)
张一、标共声闻
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，将护他故建立遮罪，制诸声闻令不造作。诸有情类未净信者令生净信，已净信者令倍增长。
这是第二条戒，前面是：施波罗蜜，施波罗蜜里面分六科讲完了，下面是第二科：戒渐次摄，属于戒波罗蜜的戒，这个是解释渐次渐次学习清净的。分七科，第一科：于诸遮罪，分两科，第一科是：将护他行，又分两科，第一科：标共声闻。
「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶中」，这个「菩萨安住菩萨净戒律仪」，又有不同的情形：「如薄伽梵」，例如，举个例子，「薄伽梵」，就是世尊，就是佛陀了，但是它有六个意义：自在义、炽盛义、有端严义、有名称义、有吉祥义、有尊贵义，有六个意义。
第一个是：自在义，是什么意思呢？就是「佛陀永不系属诸烦恼故」，叫做自在义，就是若是有烦恼的时候，为烦恼所系缚的众生，他心里不自在，这个所贪瞋痴的境界出现的时候，这个众生他心就要动，他不自在，不安忍。菩萨、佛，断除一切烦恼了，遇见一切境界心情自在，你不能够对他有所压力，所以叫做自在义，这也是断除烦恼的意思，当然这烦恼障、所知障，这一切的烦恼完全清净了。
第二个是：炽盛义，叫做「焰猛炽火所烧炼故，具炽盛义」，就是勇猛的大智慧境界，叫做炽盛，佛有殊胜的一切智：道种智、一切种智都是具足的，所以叫做炽盛义。
第三个是：端严义，佛有三十二大士相所庄饰，所以叫做端严义。
第四个是：名称义，这个名称义是什么呢？是「一切殊胜功德圆满，无不知故」，佛无量无边的功德都圆满了，这件事，没有不知道的，所以叫做名称义。
第五个是：吉祥义，吉祥是什么呢？「一切世间亲近供养，称叹」，称扬赞叹，这就是吉祥义。
第六个是：尊贵的意思，佛是具足一切功德，常起方便，利益安乐一切有情，无懈废故」，所以叫做尊贵义。具足这六种义，所以叫做「薄伽梵」。这是《佛地经论》上解释的。《佛地经论》又解释能破除四种魔，所以叫做「薄伽梵」。就是能破除烦恼魔、蕴魔、死魔、天魔，所以叫做「薄伽梵」。
「于别解脱毗奈耶中」，这个「别解脱」，就也是保解脱，一样一样的解脱，就是摄律仪戒里面，也就是声闻戒里面。「毗奈耶」，也就是翻个「律」。「将护他故建立遮罪」，这「遮罪」对性罪说的，就是不管你受戒不受戒，你做这件就有罪，那叫做性罪。「遮罪」是为了保护这个性罪，不犯这个性罪，佛就安立这么多的戒条，你不可以违犯，你若违犯，那么就是有罪了，那叫做「遮罪」。「将护他故建立遮罪」，刚才说是保护性罪，同时也保护一切的佛教徒。「将护他故」，就是保护其他的佛教徒，令他心里面清净的关系，所以为这个声闻根性的人「建立遮罪」，这件事你不要做，这样子。是什么呢？「制诸声闻令不造作」，就是安立这样的戒，这样的戒你不可以做这件事，那么这就是叫做「遮罪」。「诸有情类未净信者令生净信，已净信者令倍增长」，佛安立这个遮罪，如果声闻人，声闻弟子肯能够受持清净的话，「诸有情类未净信者令生净信」，社会上的广大的群众，他们看见这个比丘、比丘尼有这样的威仪，这样的修行，那没有清净信心的人，就会生起净信，就会对佛法，感觉到佛法不可思议。「已净信者，令倍增长」，对于佛法已经有清净信心的人，会令他加倍的增长，这信心更强起来，也就会出家受戒，修学圣道了。因此这叫做「将护他」，为此而建立遮罪。
看这个《披寻记》：
「如薄伽梵至令倍增长者」，这一段文，「苾刍律仪四支所摄」，这个比丘的戒法分四个部份，虽然说是有二百五十条戒，有很多的戒，其实就是属于这四个部份。「若诸所有轨范具足所行具足，是名第三随护他心支」，这个「苾刍律仪四支所摄」，是在抉择分五十三卷，现在我们学习的是四十一卷，在五十三卷上，也说到这个四支。
这个四支呢，第一个是「受具足支」，这一部份。这一部份怎么讲呢？就是你受戒的时候，白四羯摩的时候，你去受戒。「及略摄受随粗学处」，你受戒，白四羯磨，受比丘戒、受比丘尼戒的时候，这就叫做「受具足支」。这个另外再加上「略摄受随粗学处」，再简略的说，这个「略」，就「要义」说，也包含了你要受持这个「随粗学处」。这个「粗」和「细」，「粗」是对「细」说的，什么叫做「粗」呢？就是表现在语言上，表现在行为上的这些事情，叫做「粗」。你这两部份你也要如法如律，加上你白四羯摩所受的戒，这就叫做「受具足支」。这是你受的戒。
第二支是：「受随法学处支」，「受随」，你受了戒以后，你要随顺你受的戒，要如法清净，守护奉行，这叫做「受随」，这个字是这样意思。那么这就是第二支。
第三支是：「随护他心支」，看这《披寻记》：「若诸所有轨范具所行具足是名第三：随护他心支」，若诸所有的「轨范具足」，若诸所有的「所行具足」，这是第三支：随护他心支。这个「轨范具足，所行具足」，在声闻地已经讲过了，在声闻地里面有讲过，那上说「轨范具足」的意思，就是「或于威仪路、或于所做事、或于善品加行处所，成就轨则，随顺世间，不越世间，随顺毗奈耶，不越毗奈耶」，这叫做「轨范具足」。这「所行具足」那文上分五种：就是，第一个是唱令家，我不知道各位还记住吗？唱令家就是以屠杀为业的这些事情，它那文上是说杀羊，这唱令…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十一 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…