..續本文上一頁種人當然不會到叁惡道去，一定是在人天裏面，或者是到佛世界去，他們並不是那麼急于教化的人，若是「暴惡犯戒有情于諸苦因而現轉者」，就是現在就有種種罪過的活動，叫做「現轉」，這個人是要到叁惡道去了，他們是急待菩薩的救護的，所以菩薩對他們生起的憐愍心，「欲作饒益」，是非常非常勇猛的。但是菩薩棄舍了，不去饒益就犯了戒，犯這條戒。
看這下面《披尋記》：
「于淨持戒身語意業寂靜現行諸有情所至于諸苦因而現轉者者：謂若有情其心溫潤」，有這樣的佛教徒，他的內心非常的溫和、柔軟，有佛法的滋潤的人，「其心純淨」，他的內心比較清淨，因爲雖然也是凡夫，但是他的煩惱被四念處所對治了，所以現行上還是清淨的。「堪忍柔和，無不善業煩惱現行」，他爲什麼「其心純淨」呢？「其心溫潤」呢？是「堪忍柔和」，他也是在這個世界上居住，這個世界很多引誘我們生煩惱的事情多的很，那爲什麼他的心裏純淨，不生煩惱呢？「堪忍柔和」，因爲他有四念處的戒定慧，所以他就能堪忍，能忍得住，不生煩惱，所以他心裏面柔和。「柔和」是沒有煩惱的相貌，有煩惱的是剛強的，這貪煩惱起來也是剛強的，瞋煩惱起來也是剛強的，愚癡也是剛強的，都是不容易回轉，不容易調伏。現在他已經學習佛法，能調伏煩惱了，所以心裏面柔和。「無不善業，煩惱現行」，他內心裏面沒有那個有罪過的事情，和煩惱的活動，所以他心裏清淨。
「由是因緣持戒無犯，名淨持戒身語意業寂靜現行諸有情類。與此相違，起諸煩惱造不善業」，于這個「淨持戒寂靜現行」的有情，與這個境界相違反的，那就是「起諸煩惱」，也可能是前一生帶來的煩惱非常重，也可能是現在沒有四念處的對治，不管你是出家不出家，你若沒有四念處的對治，煩惱就是要活動的，煩惱活動的時候，「造不善業」，就會造作了很多罪過的事情，「是名于諸苦因而現轉者」。「以是因緣墮諸惡趣受諸苦故」，造了罪，有因就有果，這就叫做「于諸苦因而現轉者」，這麼講。這是解釋犯罪的因緣，因爲對這一類的衆生，要發大悲心，要急急的攝化他才對，而放棄了，這是違犯了菩薩戒。
這一條戒怎麼樣？，容易不容易受持？我看不容易，不容易受持！這個我看《虛雲老和尚年譜》上，那個時候好像是，可能是在抗戰以前，在雲南有個姓李的將軍，大概是當地軍區師令這一類身份的人，他不信佛，就是想要毀滅佛法的人。虛雲老和尚知道了，就主動的到他那裏去，來調伏他，最後把那個將軍是調伏了，那正好是這條戒，他持清淨了，那是不容易。
列二、無違犯
無違犯者：謂心狂亂，或欲方便調彼伏彼廣說如前，或爲將護多有情心，或護僧製，方便棄舍不作饒益；皆無違犯。
「無違犯者」，前面是說有違犯，下面是說：無違犯。「謂心狂亂」，說這位菩薩他心狂亂了，當然沒有堪能性持這條戒了。「或欲方便調彼伏彼廣說如前」，或者菩薩有大方便，不是平常的菩薩，他對這個有情，他就用這個方便，能「調彼」，能「伏彼」，能令他出不善處，安立善處，那當然沒有犯戒。「或爲將護多有情心，或護僧製」，或者是這個犯戒有情，菩薩不能去度化他，爲什麼不能呢？「將護多有情心」，「將護」就是愛護，這個愛護很多有情的心，菩薩若去度化這個衆生，很多的有情會有煩惱，那麼這樣菩薩就不去度化這個衆生了。「或護僧製」，或者是要保護大衆僧的規矩，這個僧團作了羯摩，就是規定出來，不准我們佛教徒和他有關系。如果你這位菩薩若去教化他去，那就違犯了大衆僧的規矩，「或護僧製」。「方便棄舍不作饒益」，就是以如是因緣而棄舍了這個衆生，不去利益他。這看出來，菩薩的僧團，也是一個僧團一個僧團的，這個小乘佛教的僧團也是一個僧團一個僧團，而現在說「或護僧製」，這表示不管是大乘、小乘的僧團，大家是合作的。這個僧團立出來規矩，這個菩薩也遵守，但是這件事，在今天佛教是辦不到，今天的佛教是不和合的。你不去，我偏要去，你立出來這個規矩，我偏要去。今天的佛教是這樣子的。這是第六條：于他犯戒。
辰二、戒漸次攝 (分七科)
宿一、于諸遮罪(分二科)
列一、將護他行(分二科)
張一、標共聲聞
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵于別解脫毗奈耶中，將護他故建立遮罪，製諸聲聞令不造作。諸有情類未淨信者令生淨信，已淨信者令倍增長。
這是第二條戒，前面是：施波羅蜜，施波羅蜜裏面分六科講完了，下面是第二科：戒漸次攝，屬于戒波羅蜜的戒，這個是解釋漸次漸次學習清淨的。分七科，第一科：于諸遮罪，分兩科，第一科是：將護他行，又分兩科，第一科：標共聲聞。
「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵于別解脫毗奈耶中」，這個「菩薩安住菩薩淨戒律儀」，又有不同的情形：「如薄伽梵」，例如，舉個例子，「薄伽梵」，就是世尊，就是佛陀了，但是它有六個意義：自在義、熾盛義、有端嚴義、有名稱義、有吉祥義、有尊貴義，有六個意義。
第一個是：自在義，是什麼意思呢？就是「佛陀永不系屬諸煩惱故」，叫做自在義，就是若是有煩惱的時候，爲煩惱所系縛的衆生，他心裏不自在，這個所貪瞋癡的境界出現的時候，這個衆生他心就要動，他不自在，不安忍。菩薩、佛，斷除一切煩惱了，遇見一切境界心情自在，你不能夠對他有所壓力，所以叫做自在義，這也是斷除煩惱的意思，當然這煩惱障、所知障，這一切的煩惱完全清淨了。
第二個是：熾盛義，叫做「焰猛熾火所燒煉故，具熾盛義」，就是勇猛的大智慧境界，叫做熾盛，佛有殊勝的一切智：道種智、一切種智都是具足的，所以叫做熾盛義。
第叁個是：端嚴義，佛有叁十二大士相所莊飾，所以叫做端嚴義。
第四個是：名稱義，這個名稱義是什麼呢？是「一切殊勝功德圓滿，無不知故」，佛無量無邊的功德都圓滿了，這件事，沒有不知道的，所以叫做名稱義。
第五個是：吉祥義，吉祥是什麼呢？「一切世間親近供養，稱歎」，稱揚贊歎，這就是吉祥義。
第六個是：尊貴的意思，佛是具足一切功德，常起方便，利益安樂一切有情，無懈廢故」，所以叫做尊貴義。具足這六種義，所以叫做「薄伽梵」。這是《佛地經論》上解釋的。《佛地經論》又解釋能破除四種魔，所以叫做「薄伽梵」。就是能破除煩惱魔、蘊魔、死魔、天魔，所以叫做「薄伽梵」。
「于別解脫毗奈耶中」，這個「別解脫」，就也是保解脫，一樣一樣的解脫，就是攝律儀戒裏面，也就是聲聞戒裏面。「毗奈耶」，也就是翻個「律」。「將護他故建立遮罪」，這「遮罪」對性罪說的，就是不管你受戒不受戒，你做這件就有罪，那叫做性罪。「遮罪」是爲了保護這個性罪，不犯這個性罪，佛就安立這麼多的戒條，你不可以違犯，你若違犯，那麼就是有罪了，那叫做「遮罪」。「將護他故建立遮罪」，剛才說是保護性罪，同時也保護一切的佛教徒。「將護他故」，就是保護其他的佛教徒，令他心裏面清淨的關系，所以爲這個聲聞根性的人「建立遮罪」，這件事你不要做，這樣子。是什麼呢？「製諸聲聞令不造作」，就是安立這樣的戒，這樣的戒你不可以做這件事，那麼這就是叫做「遮罪」。「諸有情類未淨信者令生淨信，已淨信者令倍增長」，佛安立這個遮罪，如果聲聞人，聲聞弟子肯能夠受持清淨的話，「諸有情類未淨信者令生淨信」，社會上的廣大的群衆，他們看見這個比丘、比丘尼有這樣的威儀，這樣的修行，那沒有清淨信心的人，就會生起淨信，就會對佛法，感覺到佛法不可思議。「已淨信者，令倍增長」，對于佛法已經有清淨信心的人，會令他加倍的增長，這信心更強起來，也就會出家受戒，修學聖道了。因此這叫做「將護他」，爲此而建立遮罪。
看這個《披尋記》：
「如薄伽梵至令倍增長者」，這一段文，「苾刍律儀四支所攝」，這個比丘的戒法分四個部份，雖然說是有二百五十條戒，有很多的戒，其實就是屬于這四個部份。「若諸所有軌範具足所行具足，是名第叁隨護他心支」，這個「苾刍律儀四支所攝」，是在抉擇分五十叁卷，現在我們學習的是四十一卷，在五十叁卷上，也說到這個四支。
這個四支呢，第一個是「受具足支」，這一部份。這一部份怎麼講呢？就是你受戒的時候，白四羯摩的時候，你去受戒。「及略攝受隨粗學處」，你受戒，白四羯磨，受比丘戒、受比丘尼戒的時候，這就叫做「受具足支」。這個另外再加上「略攝受隨粗學處」，再簡略的說，這個「略」，就「要義」說，也包含了你要受持這個「隨粗學處」。這個「粗」和「細」，「粗」是對「細」說的，什麼叫做「粗」呢？就是表現在語言上，表現在行爲上的這些事情，叫做「粗」。你這兩部份你也要如法如律，加上你白四羯摩所受的戒，這就叫做「受具足支」。這是你受的戒。
第二支是：「受隨法學處支」，「受隨」，你受了戒以後，你要隨順你受的戒，要如法清淨，守護奉行，這叫做「受隨」，這個字是這樣意思。那麼這就是第二支。
第叁支是：「隨護他心支」，看這《披尋記》：「若諸所有軌範具所行具足是名第叁：隨護他心支」，若諸所有的「軌範具足」，若諸所有的「所行具足」，這是第叁支：隨護他心支。這個「軌範具足，所行具足」，在聲聞地已經講過了，在聲聞地裏面有講過，那上說「軌範具足」的意思，就是「或于威儀路、或于所做事、或于善品加行處所，成就軌則，隨順世間，不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶」，這叫做「軌範具足」。這「所行具足」那文上分五種：就是，第一個是唱令家，我不知道各位還記住嗎？唱令家就是以屠殺爲業的這些事情，它那文上是說殺羊，這唱令…
《瑜伽師地論講記 卷第四十一 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…