..续本文上一页断了分别我执，分别法执；俱生的我执，俱生的法执这些烦恼都没断，所以他那个净信还是粗我姑且这么讲。那么他这个时候看出来呢，我们头几天也提过这件事。得无生法忍的菩萨呢有两个地方得无生法忍，一个是在未到地定，一个是在初禅。那当然他也可能会初禅二禅三禅四禅，有的人他没有信佛的时候他就得四禅了，那也可能的。那么或者是他完全没有禅，相信佛法以后努力的静坐，修奢摩他的止，修毗婆舍那观。修奢摩他的止，慢慢慢慢地进步得了未到地定，在未到定地里面，你修毗婆舍那的观，修四念处，那么就得无生法忍，可以这样。那么在未到地定里面得无生法忍，和在初禅里面得无生法忍有什么不同呢？有一点不同。就是在初禅二禅三禅四禅里面得无生法忍比较容易，因为那个定力深，定力若深你的智慧力量也就强一点。若是在未到地定里面得无生法忍呢，未到地定的定力浅，定力浅力量就不大，力量不大，你要得无生法忍就是智慧本身力量要大，这样才能够断惑证真，契入第一义谛。若是在初禅二禅三禅四禅里面，那个定的力量大，定的力量大，那个智慧也随之就大了，就可以断惑证真，就比较容易一点，就是这是个差别。现在我们说一个就算是在未到定地，在未到地定里面，他得无生法忍的话，若假设是这样的话，他在这里能见到佛。那上面《瑜伽师地论》四十七卷二十页上说，假设这是佛灭度后的佛教徒发无上菩提心，他修四念处，到了未到地定的时候，那么佛灭度后这时候他看不见佛嘛，佛已入涅槃了嘛，就是佛的化身你看不见。看不见，但是他想要看见，这是人之常情。人之常情呢，或者他从师长那里听说，十方世界有佛，譬如说阿闪佛国，药师佛国，或者西方极乐世界有佛，或者他从经论里面，读经论的时候知道这件事，十方世界有佛。十方世界有佛，他就想要见，他一入定的时候他心里面就念，想要见阿弥陀佛他心里面念「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛就看见了，他就看见阿弥陀佛了，就在未到地定里面。但是他现在是圣人，他不是凡夫啊，圣人在未到地定里边念阿弥陀佛，就见到阿弥陀佛。他若念弥勒菩萨，就在定里边念弥勒菩萨，就看见弥勒菩萨。念阿佛，念药师琉璃光如来也就能见到，就是这样子，他就见到。若是那个「正愿力」，前面是说「粗净信」，实在那里有智慧的，有证悟诸法实相的智慧在那里，智慧相应信。他就是现在一入定，他想要见佛就能见，这是一个这粗净信。

　　「正愿」是什么呢？正愿他要说是，当然是听他师长讲或者从经论上看，西方阿弥陀佛国，那里阿弥陀佛成佛以来己经十劫，他现在在那里，他想我在这个世界这个地方不是那么好，我希望我将来能往生到佛世界去。到佛的世界去，他就能如愿，就能满他愿，所以这也是见佛，是这样子。我们看那个《卢山慧远法师传》，慧远法师他念阿弥陀佛不是像现在的人念阿弥陀佛名号，不是；他是修定，他应该是修止观了，他是在定中见到阿弥陀佛，在止观上看。在高僧传上也看到其他的人也看见佛，也和佛说话，有这个事情，那就是他们用功修行成功了。最低限度就是达到未到地定，在未到地定里面修诸法实相观就可以见到佛的，就会有这样的事情。所以要发心好好静坐，好好静坐，把奢摩他的止逐渐逐渐进步，你同时要修毗婆舍那观，修四念处的观。观也进步，止也进步，到未到地定的时候，就可以见佛。这件事我们以前上课的时候提过，是在《摄大乘论》上也说到这件事，但是印顺老法师《摄大乘论》那个讲记，印顺老法师他不说，他不提这个事情。这是说「由二因缘现见诸佛」，这上面当然是指得清净意乐的菩萨。「由是此说，常无违犯」因为这些初入圣道的圣者，他们对于佛法僧的信心是极强的，特别强烈的。所以他们是不会违犯这条戒的，他是常常要供养三宝，「常无违犯」。

　　「若诸菩萨已能见谛，于佛法僧所有净信深固根本，于余生中亦不可引；」这又说到这件事，说「若诸菩萨已能见谛」，已能得到无分别智，见到第一义谛了，也是见到苦谛集谛灭谛道谛。「于佛法僧所有净信」他对于佛的净信，对于法，对于僧所有的清净信心；「深固根本」他那个清净的信心，非常的深哪，就像那大树的根似的，说是来了大风了，那大树的枝末上稍微的摇一摇，根那是不动的，和小草可是完全不一样。「于余生中亦不可引」，这一生他死掉了，第二生的时候他对于佛法僧的信心怎么样呢？「亦不可引」，也不可以动摇的。他是坚定的信心，是这样的，亦不可以。「及净尸罗于恶不善法获得毕竟不作律仪。」说是他对佛法僧的信心那么强，他对「净尸罗」清净的戒，他也是不可思议。「于恶不善法获得毕竟不作律仪。」他那个所持的清戒，清净的戒法啊，对于那个恶不善法有罪过的事情，「获得毕竟不作律仪」，决定不会再作错误的事情。所以四证净，就是对戒有证净。「如是名为已得证净比丘」要达到这个程度，这叫做证净比丘。「即四证净」证净比丘就是四证净这句话。「谓佛法僧戒。」就是对于佛有决定的信心叫做证净，法僧戒都是有同样的信心。

　　「由依净信，设在余生于三宝所毕竟无转，」说是初果圣人他在这个世界上寿命到了第二生的时候，「设在余生于三宝所毕竟无转」他的信心也是不转动的，不会动摇的。「是故说言，恒时法尔于佛法僧，以胜供具承事供养。」一定是这样的。所以这个无违犯就是这两种，一个心狂乱，菩萨心狂乱，心里有病了，你看这个真是啊。我看那个《俱舍论》上是那样说，圣人有的时候也可能会得神经病，有时候也有可能这个事情。「由意乐净」就是圣人他的心清净，不会再犯这条戒的。

　　 列二．贪着供养(分二科)

　　 张一．有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有其大欲而无喜足；

　　这是贪着供养，前边是供养三宝，现在是第二科贪着供养。「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，」受了戒以后就安住在戒里这么用功修行。但是这位菩萨「有其大欲而无喜止」，他心里面那个贪欲心非常大，没有满足的时候。这个「喜足」这个「足」就是他所爱乐的东西已经很多了，他满足了，心里就欢喜了，所以叫做「喜足」。现在这位菩萨他的贪欲心大呀，没有满足的时候，所以这不是欢喜。

　　于诸利养，及以恭敬，生着不舍。

　　究竟什么大欲呢？「于诸利养」对于这个信徒对于他的供养，财的供养；对于他的恭敬心，他就爱着这件事，爱着利养，爱着人家的恭敬，在这里面生了执着心不弃舍，不能舍掉执着心，执着心不能舍，宁受不舍。

　　是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　这就是这样子。

　　看这个《披寻记》：

　　「有其大欲至是染违犯者：此中违犯，由贪烦恼猛盛故起；」犯了这条戒呢，他就是有贪烦恼。这贪烦恼力量非常大，所以叫做猛盛，所以生起这种执着心。「故是染污」所以这贪烦恼不是清净的事情，就叫做染污的违犯。「如摄事分说。(陵本九十九卷六页)」。这是有违犯，下边说无违犯。

　　 张二．无违犯

　　无违犯者：谓为断彼生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，

　　这条戒在凡夫菩萨没得无生法忍，他久远以来的熏习就这贪着心重，但是要想不违犯这条戒怎么办呢？「谓为断彼生起乐欲」就是说啊为了要断除去大欲而无喜着的这种贪心，断除这个心。「生起乐欲」他先现出来我要断除去这种贪心，先要有这样的意愿。「乐欲」就是他要有这样的意愿，要断烦恼的意愿，就是有愿。「发勤精进，摄彼对治，」有愿以后要采取行动，光有愿不行啊，他就是发动了特别精进的力量，我不怕困难。「摄彼对治」摄者取也，或者是求，或者就是学习，学习对治大欲而无喜足的这个贪着心。「于诸利养及与恭敬」贪着的这个心，我要学习佛法来对治这个烦恼，摄彼对治，学习佛法来对治。

　　虽勤遮偶而为猛利性惑所蔽，

　　他反省自己有这种大欲，有这样的烦恼，很可羞耻，感觉到很不对啊。所以要低头一点，向人低头，要学习佛法，学习佛法，学习对治烦恼的法门。每一天常常静坐，那就是修四念处啊。「勤」，虽勤遮偶，勤，不懈怠，精进的静坐，修四念处。虽然这样精进的修行啊，「遮偶」，用这个四念处来障碍这个大欲叫它不要动，这样子啊。「而为猛利性惑所蔽」但是也不行，他那个大欲还是很猛利的，力量很大。这个猛利性的烦恼所蔽，就是遮蔽他的心，把他的心被烦恼所蒙蔽了。

　　数起现行。

　　你虽然修四念处观啊，但是你的大欲还是动，数数的动起来啊，活动，还是要贪着利养，贪着人家的恭敬。这样子呢，就不算你犯这条戒了。但是这不能说没有罪，只是说你没有犯罪的心，你现在常常对治它嘛，这就算你没有犯戒，但是你还是有过失的。

　　看这个《披寻记》：

　　「猛利性惑所蔽者：此中性惑，谓俱生贪。」这此中说这个性惑是什么呢？「谓俱生贪」那他就是生来就有这个贪心就很大的。「上品现行，」那当然是就是从宿世带来的，到今生的时候，如果年纪稍大一点，那个贪心要现行的时候不得了，是上品的，就是很强烈的。「故言猛利，」所以叫做而为猛利性惑所蔽。

　　「心为蔽抑，不自在转，」他那一念清净心就被这个烦恼所遮蔽了。「不自在转」我想不要贪都不行，就是非要贪不可。「故言所蔽。此依初业说无违犯。」这地方说你若肯这样做嘛，就算是没有违犯，没有犯这条戒。但是这是指初开始发心受菩萨戒的人说的，是初业的人说的，所以叫无违犯。如果你出家几十年还这样子，那就不能再这么讲了，那就说你戒了。这是这一条。

　　 …

《瑜伽师地论讲记 卷第四十一 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…