..续本文上一页 宿二．于随世仪(分二科)

　　 列一．有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸耆长有德可敬同法者来。

　　下边第二科，一共是分六科，这是第二科，于随世仪。第一科是于诸供养，于诸供养里分两科，第一科是供养三宝，第二自己贪着供养。这是第一科讲完了，现在第二科于随世仪。随世仪分两科，第一科是有违犯。「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸耆长有德可敬同法者来」这位菩萨呢，「见诸耆长」有这么一天看见一个耆长，「耆」就是年纪很大了的意思，我查查字典，「耆」六十岁就可称之为「耆」了。「长」就是戒腊很高，他已经受戒几十年了，这样子。「有德」他这位菩萨呢，还是有道德的，有道德就是有戒定慧，不是别的，戒定慧的境界很高，有道德。而这个是应该是真实有道德的人，真实是有戒定慧的境界。「可敬」是可以恭敬的，真实是有道德的人，可恭敬的。「同法者来」现在安住菩萨净戒这个人，也是学习佛法的人，有正知正见的，「耆长有德可敬」也是有正知正见，有高深的戒定慧的境界，所以是「同法者来」。

　　骄慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，

　　而这位菩萨呢，心里面骄慢，为骄慢心所制伏，他那个心为骄慢的烦恼制伏了。「怀嫌恨心」心里面看见了这个耆长可敬的人来啊，心里就不高兴，「嫌」就是不高兴，就恨这个人。「怀恚恼心」这个「恚」也就是恨，但是「恼」呢，因为恨啊，所以心里面有很多忧恼，也可能他和这个耆长他们以前有什么问题，所以就是有恚有恼。「恨」是对那个耆德说，这个「恼」是自己本身有很多的烦恼，很多的忧愁苦恼。

　　不起承迎，不推胜座。

　　这个耆长有德可敬同法者来，应该起来去欢迎这位大德，但是他不，「不起承迎」不这样。「不推胜座」也不会让一让，推者让也，不推也就是不请，也不请这位大德坐最好的座位那里，不这样做，那么这就是有点问题了。

　　若有他来语言谈论，庆慰请问，

　　这个地方这个他呢，不是前面耆长有德，这个「他」应该是和「安住菩萨净戒律仪的这个人」地位是差不多的这个人，这个人来了。来了彼此间谈话，「庆慰」有什么吉祥的事情来祝贺。或者「请问」，或者彼此间有什么其他的什么事情来请问。

　　憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心。

　　对这个人他也有高慢心，有憍慢心，「憍慢所制」。也是有嫌恨心，有恚恼心。

　　不称正理，发言酬对。

　　那位「若有他来语言谈论庆慰请问」，他呢不随顺正理来说话，来酬答对方的语言不这样。

　　是名有犯，

　　这两个都不对，对于那个有德的，还是彼此间相差不多的人，你这样态度就是犯戒了，就是有罪过了，有犯。

　　有所违越，是染违犯。

　　你犯了这条戒了，这个犯是染污的违犯。

　　看《披寻记》：

　　「见诸耆长有德可敬同法者来至是染违犯者：年德俱尊，此说耆长有德可敬。」这个「年」就是戒腊，「德」这位菩萨他的修行，是很有修行的；这两方面，戒腊很高，道德也是很高的，都是值得尊重的。「此说耆长有德可敬，于如是辈同法者来，」像这一类的有德的人，有同一思想的人来了。「应正奉迎敷坐」应该郑重的欢迎他，给他敷坐，准备一个坐位。「延坐」要请他坐。然后「敬问礼拜合掌殷勤修和敬业。」应该是这样的。

　　「年德相似，此说名他。」后边说是有他来语言谈论那个他，那是怎么回事呢？此说是「年德相似」大家受戒的年岁也不差多少，那么彼此间的修行也是差不多的，这就叫做「他」。「于如是辈应正问讯」这种人来了也应该互相问好。「酬对欢慰，」欢喜地大家谈话。「以软美言，共兴谈论。」用柔和美好的言语大家谈话。「不依等慢而自格量。」不要随顺于自己，我也不次于你，你看你了不起，我也不次于你，叫做「等慢」，这就是慢。「而自格量」，自己心里就这样想，我不次于你，你高过我吗，我不次于你，就是这个意思。「义如菩提分品说。」(陵本四十四卷十九页)。

　　「若诸菩萨于此应作而不作者，」应该合掌问讯请坐，以软美言谈论，但不这样作，应作而不作者。「是故成犯，」所以就是有罪了。「此犯因缘，由憍慢制及怀嫌恨与恚恼心，当知皆是盛烦恼摄，故是染污。」所以这个犯是染污的违犯。若是常常的修四念处，观法无我应该没有这个问题。常常修止观，观一切法空无我无我所，就没有这个问题，就不会这样的事情。

　　非憍慢制，无嫌恨心，无恚恼心。

　　前面是染违犯，下面「非憍慢制」假设这位菩萨没有憍慢心，他的心没有为憍慢所制伏；他心里面也没有嫌恨心，也没有恚恼心。

　　但由懒惰懈怠忘念无记之心；是名有犯。有所违越。非染违犯。

　　但是由懒惰，或者是大德来了，或者是同学，或者是什么人来了，心里面就是没有表现出来恭敬，懒惰懈怠；「忘念」忘掉了正念；「无记之心」这也不属于好，也不属于坏。这也是有犯。「有所违越」也是犯这条戒了。「非染违犯」不是染污的违犯，那么过失就轻了。

　　看《披寻记》：

　　「但由懒惰懈怠忘念无记之心至非染违犯者：此中略说有四种心：谓懒惰」是一种，「懈怠」是一种，「忘念」是一种，「及与无记」是一种，有这四种心。「前三皆是放逸所摄。」前三懒惰懈怠忘念是放逸所摄。「后之一种无知所摄。」属于无知。「故非染污。」这没有憍慢心，没有慢就算是非染污。「义如摄事分释。(陵本九十九卷六页)」。

　　「此复云何？」这又是怎么回事呢？「懒惰懈怠是放逸果；忘念是放逸因。」就是忘记了，由于忘记了，所以就懒惰懈怠，所以有因果关系。「由是此三皆放逸摄。」这三种都是属于放逸的。「由无觉慧无所知故。不能记别如所应转；名无记心。」这个前面都算是放逸摄，后边无记是怎么回事呢？「由无觉慧」他这个心里面觉慧没有现前，就不知道这个事情。「不能记别如所应作」，他不能了别我应该这样作。「如所应转」应该对任何人都应该恭敬，欢迎人家。他不能这样作，名叫无记心。

　　「由是无记无知所摄，非约性类名无记故。」这里说无记就是这样讲，没有觉慧，所以叫做「无知所摄」。「非约性类」不是说这是善性，这是恶性，中间是无记，不是这样解释，「名无记故」。「不作此释，有多相违。」你若不作，没有觉慧，所以叫做无记。如果不这么解释，那这段文上有很多，有点相违相矛盾的地方。「圣教不说懈怠忘念通无记故。」经上不说懈怠心忘念是属于无记，没有这句话。「亦不别说有无记心犯所犯故。」经上也没有说由无记心犯了戒的。「无知成犯。」说无知而犯了这条戒呢。「总有多种。谓于所犯不审听闻不善领悟；」怎么样算是无知成犯了呢？　　谓于所犯的戒法，「不审听闻」他不能够注意地，专心地听闻善知识的讲解；所以他不专心呢，就不善领解，不能够「善」者能也，不能够领悟戒法的开遮持犯。「彼无解了，无有觉慧，」他不能够领悟，所以也就无所解了了，也就没有觉慧了。「无所知故，于其所犯起无犯想，而犯众罪。」他对他所犯的戒，他认为我没有犯，这样子犯了很多罪。

　　「今于此中唯取无有觉慧，说为无知。」现在这段文呢，只是取其中的一样，就是没有觉慧所以叫做无知。「谓于年德俱尊或相似者来，现前时及兴言论，」他没有作意，就是心里面没有动起来。有大德来，或者有同学者来，他心里面好像没有人来似的。「都无作意不觉知故。由是因缘，虽有违犯而非染污。复次此懒惰懈怠放逸为因，故说非染；前文所说懒惰懈怠轻慢为因，是故说染。」前文也是有懒惰懈怠的话，但是那里面有轻慢的意思，所以叫做染污违犯了。「染非染别，如是应知。」有轻慢就是染，无轻慢就是非染。

　　 列二．无违犯

　　无违犯者：谓遭重病，或心狂乱，

　　这下边说无违犯，前边说有违犯。有违犯，有染违犯，有不染违犯。现在说无违犯。「无违犯者，谓遭重病，或心狂乱，」就是说这个菩萨他有重病，那么这个身体很不对劲了，那么有大德来，他没有起座，没有表示欢迎，这不算犯。或者这个菩萨他心面狂乱了，也不算犯。

　　或自睡眠，他生觉想，

　　或者自己正在睡觉，对方来了认为你没有在睡觉。

　　而来亲附语言谈论，庆慰请问，

　　那当然你睡着觉了，就不能回答，不能谈话了，那这不算犯戒。

　　或自为他宣说诸法，论议抉择，

　　或者自己这个时候为大众，为他人在宣说诸法，在讲解佛法。或者是和预定的一些人在讨论佛法，那这个时候，别的人有大德来，没有起座欢迎他们，这也不算犯戒。

　　或复与余，谈论庆慰，

　　或者你这时候和别的人在谈话，有什么庆慰的事情。

　　或他说法，论议抉择，属耳而听，

　　或者是别的人在讲经说法，别的人在讨论佛法；「属耳而听」而这位菩萨呢他在注意地，耳注意地听对方说法论议，那这样子也不算违犯。

　　或有违犯说正法者，为欲将护说法者心，

　　或者说是有人来了的时候，你若是起座去欢迎对方，和对方谈话，你就是违犯了说法的这件事，你打人闲岔了。大家都在听经，有人来，你去和人家去讲话，有一点扰乱性质，那就是违犯说法者了，说法者不同意这件事。「为欲将护说法者心」所以你有别人来，有大德来，有什么同学的来，你相识的朋友来，为了你愿意保护，爱护说法人的心情，你不要动，这样也不算犯。

　　或欲方便调彼伏彼，出不善处，安之善处。

　　或者是有什么大德来，有同学的来的时候，「或欲」…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十一 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…