..续本文上一页或者你内心里面想，以如是为方便，我不睬你，我在这坐着不动，以如是方便来调伏那个人；「调彼伏彼」调和他的烦恼，降伏他的烦恼。「出不善处安立善处。」这样子对对方有什么好处呢？能令对方从不善处解脱出来，安住在善处。有这样的功德，那你不起座，不谈话也不算犯戒。
或护僧制，
或者是你要爱护大众僧的规则，这个地方是由佛教团体他立出个规定来，讲经的时候，任何人不要说话，他就这么规定出来，你要守这个规矩，不能说你的朋友来了，你就和他谈话，不可以。这样也不算犯。
或为将护多有情心，
或者是你为了爱护很多人的心情，很多人的心情说，听经的时候你就安住着不要动；如果你若动了，你同你的朋友在那儿说话，很多当时法会大众很多人都不高兴了。所以或为将护多有情心不要动，那也不算犯戒。
而不酬对，皆无违犯。
那时候你的朋友来了，你和他不说话，他说话你不酬答，不算犯。「皆无违犯」这样意思。
看这《披寻记》：
「无违犯等者：初二种相，通说一切；后所余相，唯说不酬对。如是应知。」
宿三．于他延请(分二科)
列一．有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来延请，或往居家，或往余寺，
这是前边是顺世仪，现在这是第三科，第三科是于他延请，第二科于随世仪，第三科于他延请。这里分两科，第一科是有违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪的时候，「他来延请」有的人来请你，他来请你有事情。请到什么地方去呢？「或往居家，」或者往到那个居士家里边去，那么这可能是居士来请他。「或往余寺」或者有法师来请你到别的庙上去。请到那干什么呢？
奉施饮食
布施你的饮食。
及以衣服等资生具
或者布施衣服等诸资生具。
憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不至其所，不受所请，
但是你就不高兴这件事，你有憍慢心，你的心为憍慢所制伏了，随顺憍慢去处理事情。那么心里面呢，「怀嫌恨心」，对来请你的人你不高兴他；「怀恚恼心」，心里面有很多很多的烦恼。「不至其所」不到他的地方去；「不受所请」不接受他的邀请。
是名有犯，有所违越，是染违犯。
看这《披寻记》：
「他来延请者：延谓招延。」就是招请。「为修福故」为什么请你呢？是为了修福。「欲求果报，」目的是要求福德的果报。「是故招延」。请呢？「请谓奉请」他来延请的请字是什么意思呢？「请谓奉请」也就是恭敬的来邀请你。「为修慧故」他请你干什么呢？为修智慧。「欲求解脱」希望解脱生死。「是故奉请。」所以恭敬的来请你。「如摄异门分说。(陵本八十四卷二页)」这是说怀嫌恨心，怀恚恼心，不至其所，不受所请，这叫做有违犯。
若由懒惰懈怠忘念，无记之心，不至其所，不受所请；
不到他那儿去，不接受他的邀请。
是名有犯，有所违越。非染违犯。
也是有所违越，但是非染违犯，没有高慢心，这是有违犯。下边是无违犯。
列二．无违犯
无违犯者：或有疾病，或无气力，或心狂乱，
人家来请你，你不接受，那也不算违犯是什么呢？或者你自己有病，或者是没有气力，不明显的有病，但是没有气力，没气力就不能走路了。「或心狂乱」或者你有神经病了，也可以不去。
或处悬远，
或者是那个地方离你太遥远，「悬」就是远。
或道有怖，
或者是经过的道路上有恐怖，有怨敌。
或欲方便调彼伏彼，出不善处，安之善处，
或者是想要以如是方便，就是不受邀请，用这来调伏对方，出不善处，安立善处，那也不算犯。
或余先请，
或者是在这个人邀请之前，有其他的人请你了，那么你就不答应他，也是合道理。
或为无间修诸善法，
或者不要间断，长时期相续不断的修诸善法。「欲护善品，令无暂废」常时间不间断的修诸善法，就是修奢摩他的止观，修毗婆舍那的观，修奢摩他的止。这个是要不间断的修才能有成就的，所以或为无间修诸善法。
欲护善品，令无暂废。
想要保护自己所修的法门的善品，使令他暂时的都不要停下来，就是要精进才能有成就。
看《披寻记》：
「或为无间修诸善法等者：此中善法，唯说定心。」就是修奢摩他说的。「精勤加行，是谓无间。」那要精勤努力的修行才可以得禅定的，所以叫做无间。「定资粮等说为善品」定的资粮。定的资粮是什么呢？于食知量，安住净戒，修悎寤瑜伽，修根律仪，正知而住，这是定资粮，善品。「令不退失，是名为护。」使令自己所修的奢摩他不退失叫做护。
或为引摄未曾有义，或为所闻法义无退。
前面这一段是约定说的，「或为无间修诸善法，欲护善品，令无暂废。」这约定说，下边就是智慧了。「或为引摄未曾有义」或者你现在用功修行，修四念处，你的目的想要引摄，想要成就。就像一个井，在井里取水，你摇一摇把那个罐子放下去；放下去得到水了，再摇一摇，再摇上来。那么就叫做引摄。现在引摄什么呢？就是要引摄未曾有义，就是第一义谛。我们行住坐卧，眼耳鼻舌身意，一切时一切处都是第一义谛，但是好像距离一万八千里，就是这样子。这样子那么现在怎么办呢？要把这个第一义谛现前，把它现前，把它引发出来。那么你就要有无分别智，要成就这无分别智，证悟第一义谛。引摄未曾有义，「未曾有」怎么讲？就是离一切相的意思，要显现离一切相的第一义谛，叫做「引摄未曾有义」。就是为了得无生法忍，就这个意思。前面是为得奢摩他的定，现在这个是得毗婆舍那的观。
或为所闻法义不退。
「或为引摄未曾有义」是证悟第一义谛的意思，「或为所闻法义不退」这是闻所成慧，闻思修三慧。所闻法义不退失，我学习这个佛法我要温习，你若不温习就得不到，所以「或为所闻法义不退」，或者是你希望这个样子，这样子你不受他的邀请也是可以，也不算犯戒。
如为所闻法义无退，论议决择，当知亦尔。
或者是同多少人约会，要讨论佛法，就是论议决择，那我就不能够去赴你的邀请，那也是不算犯戒，所以是当知亦尔。
或复知彼怀损恼心，诈来延请，
或者是你知道那个来邀请你的那个人啊，他不怀好心，他想要伤害你，损恼心伤害你。「诈来延请」用欺诈的心情来请你到那去，你到那去就倒楣了，所以是诈来延请。
或为护他多嫌恨心，
或者是为了保护很多人的嫌恨心，你若答应他的邀请，很多人会嫌恨你，那你就不答应也不算犯戒，是这个意思。
或护僧制，
或者是要遵守大众僧的规矩，大众僧的规矩，这个人来邀请，大众僧的规矩是不准你受他邀请的。大众僧作了羯摩了，这个居士，我们是覆钵羯摩，就是不受钵不到他那儿去乞食，说护僧制。
不至其所，不受所请，皆无违犯。
这也不算犯这条戒。
看这《披寻记》这一点：
「或为引摄未曾有义，创得现观见实真如，」创得就是才开始得，得到现观，得到无分别智。「见实真如」就是证悟了离名言相的真如了，叫做「实真如」，名言安立的真如不是真实的真如，这实真如是离名言相的意思。「是名未曾有义。」这个实真如就叫做未曾有义。
「于现观前，若以分别所摄如理作意」于现观之前，就是成就无分别智之前。「若以分别所摄」就是属于心里面要去分别，这是有相这是无相，这是八正道，这是七觉支，分别所摄。「如理作意」就是随顺真如理的分别去观察的话。「思惟其相」思惟我不可得，思惟因缘所生法，名言安立的一切法都是毕竟空的，思惟其相。「修习加行，」你努力的去这样修毗婆舍那观。「令能证得」你这样子你毗婆舍那逐渐进步呢，就能证得未曾有义了。「是名」叫做「引摄。」那这样讲呢，这个无分别智和真如是所引摄的，能引摄的就是闻思修了。那么你为了这件事我要用功修行，我不受你的邀请也是合法的，不算犯戒。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十一 (2)》全文阅读结束。