..續本文上一頁或者你內心裏面想，以如是爲方便，我不睬你，我在這坐著不動，以如是方便來調伏那個人；「調彼伏彼」調和他的煩惱，降伏他的煩惱。「出不善處安立善處。」這樣子對對方有什麼好處呢？能令對方從不善處解脫出來，安住在善處。有這樣的功德，那你不起座，不談話也不算犯戒。

　　或護僧製，

　　或者是你要愛護大衆僧的規則，這個地方是由佛教團體他立出個規定來，講經的時候，任何人不要說話，他就這麼規定出來，你要守這個規矩，不能說你的朋友來了，你就和他談話，不可以。這樣也不算犯。

　　或爲將護多有情心，

　　或者是你爲了愛護很多人的心情，很多人的心情說，聽經的時候你就安住著不要動；如果你若動了，你同你的朋友在那兒說話，很多當時法會大衆很多人都不高興了。所以或爲將護多有情心不要動，那也不算犯戒。

　　而不酬對，皆無違犯。

　　那時候你的朋友來了，你和他不說話，他說話你不酬答，不算犯。「皆無違犯」這樣意思。

　　看這《披尋記》：

　　「無違犯等者：初二種相，通說一切；後所余相，唯說不酬對。如是應知。」

　　 宿叁．于他延請(分二科)

　　 列一．有違犯

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他來延請，或往居家，或往余寺，

　　這是前邊是順世儀，現在這是第叁科，第叁科是于他延請，第二科于隨世儀，第叁科于他延請。這裏分兩科，第一科是有違犯。

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀的時候，「他來延請」有的人來請你，他來請你有事情。請到什麼地方去呢？「或往居家，」或者往到那個居士家裏邊去，那麼這可能是居士來請他。「或往余寺」或者有法師來請你到別的廟上去。請到那幹什麼呢？

　　奉施飲食

　　布施你的飲食。

　　及以衣服等資生具

　　或者布施衣服等諸資生具。

　　憍慢所製，懷嫌恨心，懷恚惱心，不至其所，不受所請，

　　但是你就不高興這件事，你有憍慢心，你的心爲憍慢所製伏了，隨順憍慢去處理事情。那麼心裏面呢，「懷嫌恨心」，對來請你的人你不高興他；「懷恚惱心」，心裏面有很多很多的煩惱。「不至其所」不到他的地方去；「不受所請」不接受他的邀請。

　　是名有犯，有所違越，是染違犯。

　　看這《披尋記》：

　　「他來延請者：延謂招延。」就是招請。「爲修福故」爲什麼請你呢？是爲了修福。「欲求果報，」目的是要求福德的果報。「是故招延」。請呢？「請謂奉請」他來延請的請字是什麼意思呢？「請謂奉請」也就是恭敬的來邀請你。「爲修慧故」他請你幹什麼呢？爲修智慧。「欲求解脫」希望解脫生死。「是故奉請。」所以恭敬的來請你。「如攝異門分說。(陵本八十四卷二頁)」這是說懷嫌恨心，懷恚惱心，不至其所，不受所請，這叫做有違犯。

　　若由懶惰懈怠忘念，無記之心，不至其所，不受所請；

　　不到他那兒去，不接受他的邀請。

　　是名有犯，有所違越。非染違犯。

　　也是有所違越，但是非染違犯，沒有高慢心，這是有違犯。下邊是無違犯。

　　 列二．無違犯

　　無違犯者：或有疾病，或無氣力，或心狂亂，

　　人家來請你，你不接受，那也不算違犯是什麼呢？或者你自己有病，或者是沒有氣力，不明顯的有病，但是沒有氣力，沒氣力就不能走路了。「或心狂亂」或者你有神經病了，也可以不去。

　　或處懸遠，

　　或者是那個地方離你太遙遠，「懸」就是遠。

　　或道有怖，

　　或者是經過的道路上有恐怖，有怨敵。

　　或欲方便調彼伏彼，出不善處，安之善處，

　　或者是想要以如是方便，就是不受邀請，用這來調伏對方，出不善處，安立善處，那也不算犯。

　　或余先請，

　　或者是在這個人邀請之前，有其他的人請你了，那麼你就不答應他，也是合道理。

　　或爲無間修諸善法，

　　或者不要間斷，長時期相續不斷的修諸善法。「欲護善品，令無暫廢」常時間不間斷的修諸善法，就是修奢摩他的止觀，修毗婆舍那的觀，修奢摩他的止。這個是要不間斷的修才能有成就的，所以或爲無間修諸善法。

　　欲護善品，令無暫廢。

　　想要保護自己所修的法門的善品，使令他暫時的都不要停下來，就是要精進才能有成就。

　　看《披尋記》：

　　「或爲無間修諸善法等者：此中善法，唯說定心。」就是修奢摩他說的。「精勤加行，是謂無間。」那要精勤努力的修行才可以得禅定的，所以叫做無間。「定資糧等說爲善品」定的資糧。定的資糧是什麼呢？于食知量，安住淨戒，修悎寤瑜伽，修根律儀，正知而住，這是定資糧，善品。「令不退失，是名爲護。」使令自己所修的奢摩他不退失叫做護。

　　或爲引攝未曾有義，或爲所聞法義無退。

　　前面這一段是約定說的，「或爲無間修諸善法，欲護善品，令無暫廢。」這約定說，下邊就是智慧了。「或爲引攝未曾有義」或者你現在用功修行，修四念處，你的目的想要引攝，想要成就。就像一個井，在井裏取水，你搖一搖把那個罐子放下去；放下去得到水了，再搖一搖，再搖上來。那麼就叫做引攝。現在引攝什麼呢？就是要引攝未曾有義，就是第一義谛。我們行住坐臥，眼耳鼻舌身意，一切時一切處都是第一義谛，但是好像距離一萬八千裏，就是這樣子。這樣子那麼現在怎麼辦呢？要把這個第一義谛現前，把它現前，把它引發出來。那麼你就要有無分別智，要成就這無分別智，證悟第一義谛。引攝未曾有義，「未曾有」怎麼講？就是離一切相的意思，要顯現離一切相的第一義谛，叫做「引攝未曾有義」。就是爲了得無生法忍，就這個意思。前面是爲得奢摩他的定，現在這個是得毗婆舍那的觀。

　　或爲所聞法義不退。

　　「或爲引攝未曾有義」是證悟第一義谛的意思，「或爲所聞法義不退」這是聞所成慧，聞思修叁慧。所聞法義不退失，我學習這個佛法我要溫習，你若不溫習就得不到，所以「或爲所聞法義不退」，或者是你希望這個樣子，這樣子你不受他的邀請也是可以，也不算犯戒。

　　如爲所聞法義無退，論議決擇，當知亦爾。

　　或者是同多少人約會，要討論佛法，就是論議決擇，那我就不能夠去赴你的邀請，那也是不算犯戒，所以是當知亦爾。

　　或複知彼懷損惱心，詐來延請，

　　或者是你知道那個來邀請你的那個人啊，他不懷好心，他想要傷害你，損惱心傷害你。「詐來延請」用欺詐的心情來請你到那去，你到那去就倒楣了，所以是詐來延請。

　　或爲護他多嫌恨心，

　　或者是爲了保護很多人的嫌恨心，你若答應他的邀請，很多人會嫌恨你，那你就不答應也不算犯戒，是這個意思。

　　或護僧製，

　　或者是要遵守大衆僧的規矩，大衆僧的規矩，這個人來邀請，大衆僧的規矩是不准你受他邀請的。大衆僧作了羯摩了，這個居士，我們是覆缽羯摩，就是不受缽不到他那兒去乞食，說護僧製。

　　不至其所，不受所請，皆無違犯。

　　這也不算犯這條戒。

　　看這《披尋記》這一點：

　　「或爲引攝未曾有義，創得現觀見實真如，」創得就是才開始得，得到現觀，得到無分別智。「見實真如」就是證悟了離名言相的真如了，叫做「實真如」，名言安立的真如不是真實的真如，這實真如是離名言相的意思。「是名未曾有義。」這個實真如就叫做未曾有義。

　　「于現觀前，若以分別所攝如理作意」于現觀之前，就是成就無分別智之前。「若以分別所攝」就是屬于心裏面要去分別，這是有相這是無相，這是八正道，這是七覺支，分別所攝。「如理作意」就是隨順真如理的分別去觀察的話。「思惟其相」思惟我不可得，思惟因緣所生法，名言安立的一切法都是畢竟空的，思惟其相。「修習加行，」你努力的去這樣修毗婆舍那觀。「令能證得」你這樣子你毗婆舍那逐漸進步呢，就能證得未曾有義了。「是名」叫做「引攝。」那這樣講呢，這個無分別智和真如是所引攝的，能引攝的就是聞思修了。那麼你爲了這件事我要用功修行，我不受你的邀請也是合法的，不算犯戒。

《瑜伽師地論講記 卷第四十一 (2)》全文閱讀結束。