..續本文上一頁是愚癡心，諸有情類由其猛利的瞋癡爲因緣故，「非無如是欲殺多生等事」，他們也是這樣子，內心的煩惱不一樣，也同樣都有殺生的事情。「略不具說」：只說了貪，瞋癡沒有具說。「若于一時頓殺多類，名殺多生，此由方便殺生成重」：這是由于他有這個行動，他殺害衆生，就造成了重大的罪過。「若諸聲聞獨覺菩薩，由田廣大，名爲大德」：這裏說是殺一般的衆生；下邊說是諸聲聞獨覺菩薩，「由田廣大」，這聲聞獨覺菩薩，是廣大的福田，就是能生廣大的福德的境界，所以叫作大德。他本身有聖德，也可以名之爲大德。衆生對這樣的聖者，叁乘聖人能恭敬供養，那也能夠得大福德。

　　「此有五相，如決擇分釋」：決擇分有解釋，就是陵本六十卷十二頁，在那上說。這個決擇分說五相是說「從于一切有情第一利益安樂增上意樂住起，謂慈等至」：就是他能在色界四禅裏邊修四無量心的叁昧，所以有這樣的功德是大德。「二從于一切有情第一將護他心住起。謂無诤等持」：就是學習無诤叁昧成功的這些聖人，那這也是大德，就是成就無诤叁昧的人是大德。「叁從第一寂靜涅槃樂相似聖住起」：就是和涅槃相似的境界，就是滅盡定，他入了滅盡定，從滅盡定裏出來這個人，也是可以名之爲大德。「四已得一切不善不作律儀。謂預流果」：這也是大德。初果聖人他已經成就了一切惡事不作，他有這樣的無漏的律儀，這也是大德。「五極清淨相續究竟，謂阿羅漢及佛爲首大苾刍僧，如是名爲田廣大性」：「極清淨相續究竟」，就是大阿羅漢他的身口意清淨，乃至到佛的境界，乃至大衆僧的無量功德，這都叫作大德。這上面說是六十卷十二頁說這五種相貌。

　　「若殺害彼，此由事故名重殺生」：「若殺害彼」，若是這個衆生他有這麼樣猛利的惡心，想要殺害這個大德的人，那在前面那五個相貌來說，這就是事故名重殺生，就是屬于有情。「若業能感無間大地獄果，名無間業」：若是你造了這個罪業，將來使令你招感無間的大地獄的苦果，那就叫作無間業。就是不間隔；這間隔有二種，一個是業力的間隔，一個生的間隔。譬如說這個人修學了戒定慧，修學了四念處，應該是得聖道，但是沒得，他破了戒的話，他就先要去受破戒的果報，那麼或者是作牛，或者是作狗。那麼就和你得聖道這件事有間隔了，這是生間隔。也是業力的間隔，這個罪業使令你由無漏的業得聖道的果，中間有有漏業的間隔。一個生的間隔，一個業的間隔。現在這個無間業是沒有這些間隔的，所以叫作「若業能感無間大地獄果，名無間業」。

　　「此有五種」：這五種無間業，「謂害母等」，害母害父害阿羅漢破和合僧出佛身血這些。「又有無間同分業，亦名無間業」，還有同分業，那也就是無間業。譬如說佛滅度以後，你破壞佛像，這件事也有點相似的。還有在《俱舍論》都有解釋。「由是種種，是故名多」，就是多無間業。「菩薩于如是事現見在前，故名爲見」：這個菩薩對于這些事情「現見在前」，叫作「見」。

　　前面是「謂如菩薩見劫盜賊，爲貪財故欲殺多生，或複欲害大德聲聞獨覺菩薩，或複欲造多無間業」。這些事情菩薩都看見了，看見這件事情要現前。

　　見是事已，發心思惟：我若斷彼惡衆生命墮那落迦，如其不斷無間業成當受大苦；我甯殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦。

　　「見是事已，發心思惟」：菩薩看見這件事以後，他心裏面就動了，在觀察思惟這件事。「我若斷彼惡衆生命」：這菩薩自稱是「我」，要是斷了那個衆生的命以後，「墮那落迦」，那我就會下地獄了。「如其不斷無間業」：若我不斷他衆生的命的話，這個衆生的無間罪業就造成功了，造成了以後呢，當受無間地獄的大苦。這兩件事，我若斷他命，我自己下地獄，他就不下地獄；我若不斷他的命，他就要下地獄。那怎麼辦呢？「我甯殺彼墮那落迦」：這個菩薩發了大悲心，我甯可殺掉這個衆生，我下地獄。「終不令其受無間苦」：這樣子這件事最後的結果就是不令那個衆生墮落地獄了，他因爲無間業造不成了。這是思惟所作，菩薩這樣思惟，來觀察這件事；下邊是加行所作。

　　來二、加行所作

　　如是菩薩意樂思惟，于彼衆生或以善心或無記心知此事已，爲當來故深生慚愧，以憐愍心而斷彼命。

　　「如是菩薩意樂思惟」：這位受菩薩戒，安住菩薩淨戒律儀的菩薩，他內心裏面有大悲心和大智慧的思惟觀察，「于彼衆生或以善心」，對于那個想要造無間業的衆生，或者是用善心，或者是無記心，「知此事已，爲當來故深生慚愧」：就是菩薩的智慧觀察這件事，決定了以後，「爲當來故」，作這件事以後將來的後果，「深生慚愧」，菩薩自己感覺到很慚愧，「以憐愍心而斷彼命」，就把那個衆生殺害了。這是加行所作；下邊笫二科結無犯。

　　寒二、結無犯

　　由是因緣，于菩薩戒無所違犯，生多功德。

　　這一科說完了。

　　看《披尋記》：

　　「見是事已至生多功德者：世親攝論釋雲」：這《攝大乘論》世親解釋那上面說：「謂諸菩薩若如是知如是品類補特伽羅，于此不善無間等事將起加行」：「謂諸菩薩若如是知」，若這樣知道，就是你碰到這個因緣，知道這件事。「如是品類補特伽羅」：就是他是那一類的人。「于此不善無間等事」：這是有罪過的無間業。「將起加行」：將要發動，發起這種行動。「以他心智了知彼心」：這位菩薩有他心通，所以知道那位衆生的心，他要發動這件事。「無余方便能轉彼業」：菩薩周遍的觀察以後，感覺到沒有其它的方法能轉變那個人造罪的這種行動，沒有別的辦法能轉變他。「如實了知彼由此業定退善趣」：就真實的會知道那個衆生，由于他造了這個無間的業力，「定退善趣」，決定是從人天的善趣退出去，退失了這個善趣。「定往惡趣」：一定是到叁惡道去了。「如是知已生如是心：我作此業當墮惡趣」：這樣知道以後，菩薩自己心裏面就這樣作念：「我作這件事以後，我會下地獄了！」「我甯自往，必當脫彼」：我甯可自己下地獄，決定要叫那個衆生不要下地獄。「于彼現在雖加少苦」：現在我若殺他的時候，他也有點苦，那還比較少一點，「令彼未來多受安樂」，現在受少少一點苦，將來能受安樂，就不受地獄苦。

　　「是故菩薩譬如良醫，以饒益心雖複殺之，而無少罪」；譬如良醫給病者治病的時候，病者也有點苦的。以利益心，以饒益心雖然殺掉他了，但是沒有罪過，「多生其福」。「由多福故疾證無上正等菩提」：因爲這是屬于菩薩道，是無上菩提的因緣，所以將來能得無上菩提。「今依彼釋」：現在這個文就依據《攝大乘論》世親釋來解釋，「正解此文」。「彼雲他心智，此雲善心或無記心」：世親釋上說是他心智，這裏說是善心，以善心來殺那個衆生，或者無記心殺衆生。「當知他心智，即善無記心自性」：那個他心智也就可以說是善心的自性，或者無記心的自性。「善無記心，即他心智差別」：不同的名稱了。「由他心智若定力起，名爲善心；若通力起，名無記心」：由他心通的智慧，若是從定力發動的，那就叫作善心。若是通力起，名無記心；就是由禅定發出神通，由神通來發他心智，那就叫作無記心。定是善法，神通發出來就叫作無記，這樣解釋。「文雖有別，其義是一。非余善心或無記心能知彼欲，墮決定故」：不是其它的散亂的善心，散亂的無記心，能知道彼欲，「墮決定故」。當然那個衆生想要造無間業這件事，不是散亂心能知道的，一定是有禅定有神通的才能知道這件事。所以這裏面說善心無記心，是指禅定或發神通來說的，不是指散亂心說的。「余隨所應一切當知」。

　　張二、于廢黜 (分二科)

　　寒一、出因緣

　　又如菩薩見有增上增上宰官上品暴惡，于諸有情無有慈愍，專行逼惱。菩薩見已，起憐愍心發生利益安樂意樂，隨力所能若廢若黜增上等位。

　　這是第二科，于廢黜。第一科是于殺生，現在是第二個叫廢黜。分兩科，第一科出因緣。「又如菩薩見有增上」：說這個發無上菩提心，安住菩薩淨戒律儀的菩薩，他看見有增上的‥‥，這個增上是指國王說。「增上宰官」：就是有權力的這些大臣。「上品暴惡」：這個國王和大臣，就是他的部下，他們非常的暴惡，而是屬于上品的暴惡。「于諸有情無有慈愍」：他對于他國家裏面的人民，沒有慈愍心。「專行逼惱」：專一的作一些傷害老百姓的事情。「菩薩見已，起憐愍心」：這位受菩薩戒的菩薩‥‥，我感覺這個菩薩不是一般的菩薩！前面說殺生的菩薩也不是一般的菩薩，能有神通，得了禅定的菩薩。有沒有得無生法忍，文上不明顯。「菩薩見已，起憐愍心」：菩薩看見國王和國王的大臣，有這麼多的罪過，就發了慈悲心。「發生利益安樂意樂」：菩薩就發了慈悲心；慈能與樂，那麼就是安樂意樂，悲能拔苦，就是利益的意樂。「隨力所能若廢若黜」：就是隨順菩薩的增上戒，增上心，增上慧的力量所能辦得到的，「若廢若黜」，就是把這個國王大臣，把他作廢了。這個等于是打倒他了。或者把他貶低了，不作國王也不作大臣，把他降低了。「增上等位」：就是那個王位，增上宰官的這個身份，把這個身份降低了，或者是取消了。

　　寒二、結無犯

　　由是因緣，于菩薩戒無所違犯，生多功德。

　　由于菩薩這樣作，就是利益了廣大的人民；也是利益國王大臣使令他不再造罪了。所以對菩薩所受的戒是沒有違犯，是能生多種功德。這可見這個菩薩不簡單！國王大臣他們是有很大的力量的，明白一點說，就是有很多軍隊的呀！你菩薩能夠「若廢若黜」，那這事兒可是不簡單。但是這件事，菩薩戒裏面有這麼一條，這個國家的政府，尤其是中央政府，看見佛教《瑜伽師地論》的戒品有這一條，他心裏怎麼想？昙無谶翻的菩薩戒裏面就沒有這一條，他把…

《瑜伽師地論講記 卷第四十一 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…