..续本文上一页是愚痴心，诸有情类由其猛利的瞋痴为因缘故，「非无如是欲杀多生等事」，他们也是这样子，内心的烦恼不一样，也同样都有杀生的事情。「略不具说」：只说了贪，瞋痴没有具说。「若于一时顿杀多类，名杀多生，此由方便杀生成重」：这是由于他有这个行动，他杀害众生，就造成了重大的罪过。「若诸声闻独觉菩萨，由田广大，名为大德」：这里说是杀一般的众生；下边说是诸声闻独觉菩萨，「由田广大」，这声闻独觉菩萨，是广大的福田，就是能生广大的福德的境界，所以叫作大德。他本身有圣德，也可以名之为大德。众生对这样的圣者，三乘圣人能恭敬供养，那也能够得大福德。

　　「此有五相，如决择分释」：决择分有解释，就是陵本六十卷十二页，在那上说。这个决择分说五相是说「从于一切有情第一利益安乐增上意乐住起，谓慈等至」：就是他能在色界四禅里边修四无量心的三昧，所以有这样的功德是大德。「二从于一切有情第一将护他心住起。谓无诤等持」：就是学习无诤三昧成功的这些圣人，那这也是大德，就是成就无诤三昧的人是大德。「三从第一寂静涅槃乐相似圣住起」：就是和涅槃相似的境界，就是灭尽定，他入了灭尽定，从灭尽定里出来这个人，也是可以名之为大德。「四已得一切不善不作律仪。谓预流果」：这也是大德。初果圣人他已经成就了一切恶事不作，他有这样的无漏的律仪，这也是大德。「五极清净相续究竟，谓阿罗汉及佛为首大苾刍僧，如是名为田广大性」：「极清净相续究竟」，就是大阿罗汉他的身口意清净，乃至到佛的境界，乃至大众僧的无量功德，这都叫作大德。这上面说是六十卷十二页说这五种相貌。

　　「若杀害彼，此由事故名重杀生」：「若杀害彼」，若是这个众生他有这么样猛利的恶心，想要杀害这个大德的人，那在前面那五个相貌来说，这就是事故名重杀生，就是属于有情。「若业能感无间大地狱果，名无间业」：若是你造了这个罪业，将来使令你招感无间的大地狱的苦果，那就叫作无间业。就是不间隔；这间隔有二种，一个是业力的间隔，一个生的间隔。譬如说这个人修学了戒定慧，修学了四念处，应该是得圣道，但是没得，他破了戒的话，他就先要去受破戒的果报，那么或者是作牛，或者是作狗。那么就和你得圣道这件事有间隔了，这是生间隔。也是业力的间隔，这个罪业使令你由无漏的业得圣道的果，中间有有漏业的间隔。一个生的间隔，一个业的间隔。现在这个无间业是没有这些间隔的，所以叫作「若业能感无间大地狱果，名无间业」。

　　「此有五种」：这五种无间业，「谓害母等」，害母害父害阿罗汉破和合僧出佛身血这些。「又有无间同分业，亦名无间业」，还有同分业，那也就是无间业。譬如说佛灭度以后，你破坏佛像，这件事也有点相似的。还有在《俱舍论》都有解释。「由是种种，是故名多」，就是多无间业。「菩萨于如是事现见在前，故名为见」：这个菩萨对于这些事情「现见在前」，叫作「见」。

　　前面是「谓如菩萨见劫盗贼，为贪财故欲杀多生，或复欲害大德声闻独觉菩萨，或复欲造多无间业」。这些事情菩萨都看见了，看见这件事情要现前。

　　见是事已，发心思惟：我若断彼恶众生命堕那落迦，如其不断无间业成当受大苦；我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。

　　「见是事已，发心思惟」：菩萨看见这件事以后，他心里面就动了，在观察思惟这件事。「我若断彼恶众生命」：这菩萨自称是「我」，要是断了那个众生的命以后，「堕那落迦」，那我就会下地狱了。「如其不断无间业」：若我不断他众生的命的话，这个众生的无间罪业就造成功了，造成了以后呢，当受无间地狱的大苦。这两件事，我若断他命，我自己下地狱，他就不下地狱；我若不断他的命，他就要下地狱。那怎么办呢？「我宁杀彼堕那落迦」：这个菩萨发了大悲心，我宁可杀掉这个众生，我下地狱。「终不令其受无间苦」：这样子这件事最后的结果就是不令那个众生堕落地狱了，他因为无间业造不成了。这是思惟所作，菩萨这样思惟，来观察这件事；下边是加行所作。

　　来二、加行所作

　　如是菩萨意乐思惟，于彼众生或以善心或无记心知此事已，为当来故深生惭愧，以怜愍心而断彼命。

　　「如是菩萨意乐思惟」：这位受菩萨戒，安住菩萨净戒律仪的菩萨，他内心里面有大悲心和大智慧的思惟观察，「于彼众生或以善心」，对于那个想要造无间业的众生，或者是用善心，或者是无记心，「知此事已，为当来故深生惭愧」：就是菩萨的智慧观察这件事，决定了以后，「为当来故」，作这件事以后将来的后果，「深生惭愧」，菩萨自己感觉到很惭愧，「以怜愍心而断彼命」，就把那个众生杀害了。这是加行所作；下边笫二科结无犯。

　　寒二、结无犯

　　由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。

　　这一科说完了。

　　看《披寻记》：

　　「见是事已至生多功德者：世亲摄论释云」：这《摄大乘论》世亲解释那上面说：「谓诸菩萨若如是知如是品类补特伽罗，于此不善无间等事将起加行」：「谓诸菩萨若如是知」，若这样知道，就是你碰到这个因缘，知道这件事。「如是品类补特伽罗」：就是他是那一类的人。「于此不善无间等事」：这是有罪过的无间业。「将起加行」：将要发动，发起这种行动。「以他心智了知彼心」：这位菩萨有他心通，所以知道那位众生的心，他要发动这件事。「无余方便能转彼业」：菩萨周遍的观察以后，感觉到没有其它的方法能转变那个人造罪的这种行动，没有别的办法能转变他。「如实了知彼由此业定退善趣」：就真实的会知道那个众生，由于他造了这个无间的业力，「定退善趣」，决定是从人天的善趣退出去，退失了这个善趣。「定往恶趣」：一定是到三恶道去了。「如是知已生如是心：我作此业当堕恶趣」：这样知道以后，菩萨自己心里面就这样作念：「我作这件事以后，我会下地狱了！」「我宁自往，必当脱彼」：我宁可自己下地狱，决定要叫那个众生不要下地狱。「于彼现在虽加少苦」：现在我若杀他的时候，他也有点苦，那还比较少一点，「令彼未来多受安乐」，现在受少少一点苦，将来能受安乐，就不受地狱苦。

　　「是故菩萨譬如良医，以饶益心虽复杀之，而无少罪」；譬如良医给病者治病的时候，病者也有点苦的。以利益心，以饶益心虽然杀掉他了，但是没有罪过，「多生其福」。「由多福故疾证无上正等菩提」：因为这是属于菩萨道，是无上菩提的因缘，所以将来能得无上菩提。「今依彼释」：现在这个文就依据《摄大乘论》世亲释来解释，「正解此文」。「彼云他心智，此云善心或无记心」：世亲释上说是他心智，这里说是善心，以善心来杀那个众生，或者无记心杀众生。「当知他心智，即善无记心自性」：那个他心智也就可以说是善心的自性，或者无记心的自性。「善无记心，即他心智差别」：不同的名称了。「由他心智若定力起，名为善心；若通力起，名无记心」：由他心通的智慧，若是从定力发动的，那就叫作善心。若是通力起，名无记心；就是由禅定发出神通，由神通来发他心智，那就叫作无记心。定是善法，神通发出来就叫作无记，这样解释。「文虽有别，其义是一。非余善心或无记心能知彼欲，堕决定故」：不是其它的散乱的善心，散乱的无记心，能知道彼欲，「堕决定故」。当然那个众生想要造无间业这件事，不是散乱心能知道的，一定是有禅定有神通的才能知道这件事。所以这里面说善心无记心，是指禅定或发神通来说的，不是指散乱心说的。「余随所应一切当知」。

　　张二、于废黜 (分二科)

　　寒一、出因缘

　　又如菩萨见有增上增上宰官上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，起怜愍心发生利益安乐意乐，随力所能若废若黜增上等位。

　　这是第二科，于废黜。第一科是于杀生，现在是第二个叫废黜。分两科，第一科出因缘。「又如菩萨见有增上」：说这个发无上菩提心，安住菩萨净戒律仪的菩萨，他看见有增上的‥‥，这个增上是指国王说。「增上宰官」：就是有权力的这些大臣。「上品暴恶」：这个国王和大臣，就是他的部下，他们非常的暴恶，而是属于上品的暴恶。「于诸有情无有慈愍」：他对于他国家里面的人民，没有慈愍心。「专行逼恼」：专一的作一些伤害老百姓的事情。「菩萨见已，起怜愍心」：这位受菩萨戒的菩萨‥‥，我感觉这个菩萨不是一般的菩萨！前面说杀生的菩萨也不是一般的菩萨，能有神通，得了禅定的菩萨。有没有得无生法忍，文上不明显。「菩萨见已，起怜愍心」：菩萨看见国王和国王的大臣，有这么多的罪过，就发了慈悲心。「发生利益安乐意乐」：菩萨就发了慈悲心；慈能与乐，那么就是安乐意乐，悲能拔苦，就是利益的意乐。「随力所能若废若黜」：就是随顺菩萨的增上戒，增上心，增上慧的力量所能办得到的，「若废若黜」，就是把这个国王大臣，把他作废了。这个等于是打倒他了。或者把他贬低了，不作国王也不作大臣，把他降低了。「增上等位」：就是那个王位，增上宰官的这个身份，把这个身份降低了，或者是取消了。

　　寒二、结无犯

　　由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。

　　由于菩萨这样作，就是利益了广大的人民；也是利益国王大臣使令他不再造罪了。所以对菩萨所受的戒是没有违犯，是能生多种功德。这可见这个菩萨不简单！国王大臣他们是有很大的力量的，明白一点说，就是有很多军队的呀！你菩萨能够「若废若黜」，那这事儿可是不简单。但是这件事，菩萨戒里面有这么一条，这个国家的政府，尤其是中央政府，看见佛教《瑜伽师地论》的戒品有这一条，他心里怎么想？昙无谶翻的菩萨戒里面就没有这一条，他把…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十一 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…