..续本文上一页这一条就没翻。而玄奘法师他翻了！但是我看玄奘法师传上，他赞叹唐太宗，那就像三皇五帝那么样的有道德，那话说的很多，赞叹得很厉害。我当时看见这个话，「哎呀！怎么这么样赞叹呢？」后来读了菩萨戒，「哦！原因就在这里！」就是你是好皇帝，我们不会造反的。所以翻译完了《瑜伽师地论》，就送给唐太宗看，唐太宗看见这文，没看见这文，不知道！我看他有那么的闲吗？全部的翻阅一遍？

　　但是这个文看出来佛教，这也可以知道，菩萨是参与政治活动的！从这段文看出来，是参加政治活动的！但这件事，有理智的人应该是同意。就是你本身造了很多的罪，佛教徒若采取这个行动，对你也好，你将来不会下地狱不是很好吗？而对于广大的人民也有好处。这当然要理智，但是我感觉有理智的人不多，都是私心大的人。「我若能保住王位，你们流血是应该的！」我看这样的人多。我们说真实话，很多的事情就是这么回事！「我把国家搞坏了，我不可以下台！我不能下台的！」都是这样子。等到我在台下的时候，「你应该下台！」就是这样子。等到自己上台了，永久不可以下台。这事情‥‥，我看还是出家好！不要管这事情。

　　看《披寻记》：

　　「见有增上增上宰官等者：初一增上，谓是国王」：这上有两个增上。头一个增上指谁说的？是国王说的。「以彼摄受一切所统僚庶，位最尊胜」：因为国王他摄受‥‥，摄受应该是组织，他组织一个政府，他就控制他所统治的这些僚庶，就是他的部下了，文武大臣，都是官。「僚」者官也，「庶」是很多的，不是一个。「位最尊胜」：他的地位是最尊，最殊胜。「得增上名」：所以叫作增上。这个增上就是位最尊胜的意思，叫作增上。「次一增上，谓彼宰官」：第二个增上，是指国王所摄受的宰官说的。「即诸大臣若辅相等」：「诸大臣」是一般的这些大臣，「若辅相」就是宰相了，都在内的。「于宰官中位为尊胜，故名增上宰官」：在很多的宰官，很多地方的政府也都算是宰官。但是在中央政府的这些宰官，这些大臣，他们是最尊胜的，故名叫「增上宰官」。「由是差别」：就是在这里是有差别的。「故下文说若废若黜增上等位」：会说这句话。「等言，等取增上宰官」：是指增上宰官说的，「若废若黜增上等位」，这个等就是宰官，那个增上就是皇帝了。「不说所余」：其余的地方政府这个就不说了。

　　「菩萨见彼逼恼有情，由是因缘当受长夜无义无利」：这位发大菩提心的菩萨，我看这个菩萨最低限度有四禅八定的道力，也应该是有神通的菩萨；要是更高说，那是得无生法忍的圣者了。说这个菩萨「见彼逼恼有情」，见彼国王大臣就是苦恼广大的人民。「由是因缘当受长夜无义无利」：由于他们苦恼老百姓的因缘，将来会「长夜无义无利」，长时间没有光明的地方，在三恶道里受苦。「无义无利」，就是没有离苦得乐的事情。「无余方便能转彼业」：菩萨没有别的办法能转变这国王和大臣逼恼这个有情的罪过的事情，没有办法转变，没有其它的办法。「作是思惟：宁自成就瞋恚业道，故恼害他废黜彼位」：所以菩萨自己内心里这样思惟说：「宁可我自己成就瞋恚的业道﹙这要多大的烦恼，瞋恚业道。﹚」「故恼害他废黜彼位」：所以要恼害那个国王大臣，「废」就等于是把他打垮了；「黜」是降低彼位的意思。「终不令其当受如是长夜无义利苦」：就是菩萨想尽办法，想这些办法，到最后不叫他将来会受到三恶道的长夜无义无利之苦，「是名起怜愍心发生利益安乐意乐」。

　　「此于瞋恚业道相似有犯」：菩萨作这种事情，就属于瞋恚业道，不同意国王大臣造这么多的罪苦恼众生，这算是瞋恚业道。「相似有犯」：作这件事，和这个瞋恚，十不善业道的瞋恚有点相似，那就是有点犯菩萨戒。「然实无犯」：但实在来观察，菩萨是用慈悲心作的，所以还是没有犯菩萨戒。「于其大悲相似障害」：对于菩萨有大悲心，不令众生有苦恼的，现在他令这国王大臣受了很大的苦恼，对于菩萨本身的大悲心好像是有点障碍，有点伤害。「然实无害」：然而实在是没有伤害。「由是说言于菩萨戒无所违犯生多功德」：所以会这样子。「又此瞋恚业道虽非声闻性罪所摄」：这个瞋恚业道虽然不是小乘佛法里面那个性罪所摄。「然于有情能为恼害」：就是恼害了少数的众生。「是诸菩萨所不应该作的，故次杀生说如是事」：这是为大多数人民的利益着想，就是苦恼了少数的众生，但是饶益了多数的人民，是这样意思。

　　张三、于不与取 (分二科)

　　寒一、出因缘 (分二科)

　　来一、于劫盗贼(分二科)

　　暑一、夺取盗物

　　又如菩萨见劫盗贼夺他财物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已执为己有纵情受用。菩萨见已，起怜愍心于彼有情发生利益安乐意乐，随力所能逼而夺取；勿令受用如是财故，当受长夜无义无利。

　　这是第三科。第一科于杀生，第二科于废黜，现在第三科，于不与取，分二科，第一科出因缘 ，又分二科，第一科于劫盗贼，又分二科，第一科是夺取盗物。

　　「又如菩萨见劫盗贼夺他财物」：这个「劫贼」、「盗贼」夺取他人的财物。谁的财物呢？「若僧伽物」：若是大众僧的财物。或是「窣堵波物」：就是佛塔的财物，就是佛的物。「取多物已执为己有」：他夺取了很多的财物以后，就认为是他所有的了。「纵情受用」：就放纵他的贪心瞋心来受用这个财物。「菩萨见已，起怜愍心」：对于他生了慈悲心。「于彼有情发生利益安乐意乐」：菩萨对于这个贼，就是发生了利益他、安乐他的一种慈悲心，令他舍恶住善，那就叫作利益意乐。舍恶对他有利益，他行善也是就会得安乐的意乐。这是一个真实的利益。我们一般人只看见你饿的时候给你一个面包，这件事有意思。但是佛法在是重视思想上的问题，要教导你心里面改过迁善，这件事重要，比买个面包，我认为是重要的。「起怜愍心于彼有情发生利益安乐意乐」。

　　这菩萨戒里边，现在看出来，前面这个废黜这个地方，看这个菩萨的精神，真是伟大，不是平常的境界。现在这里面说，我们也应该要注意这件事；这个「利益安乐意乐」，就是在思想上，你能够改过迁善，不要造罪，在这里注意。不是暂时的，你有病了，我给你看看医生。这件事也是重要，但是不是太重要。一个地区一个国家一个团体，它本身的安乐不安乐，实在是思想问题，所有的问题以思想为根本。所以菩萨看到这一点，「发生利益安乐意乐，随力所能逼而夺取」；随这个菩萨的心力，随他的智慧力所能办得到的，「逼而夺取」，就是对那个劫盗贼他去盗取大众僧的东西，或者佛塔的东西，逼迫他，把那个物夺回来。「勿令受用如是财故，当受长夜无义无利」：不要让他受用这个财物，将来会受到三恶道长夜的无义无利之苦。这是夺取盗物，下面第二科还复所主。

　　暑二、还复所主

　　由此因缘，所夺财宝若僧伽物，还复僧伽。窣堵波物，还窣堵波。若有情物，还复有情。

　　「由此因缘，所夺财宝若僧伽物，还复僧伽」：还归还给大众僧。「窣堵波物，还窣堵波」。「若有情物，还复有情」：若是他盗取一般社会大众人的财物，那也就归还给有情。

　　《披寻记》：

　　「夺他财物等者：他，谓有情。如下说言若有情物还复有情，此可准知。」

　　来二、于众主等

　　又见众主、或园林主，取僧伽物窣堵波物，言是己有，纵情受用。菩萨见已，思择彼恶，起怜愍心，勿令因此邪受用业当受长夜无义无利；随力所能废其所主。

　　这是下边是第二科，于众主等。前面第一科是于劫盗贼。「又见众主、或园林主，取僧伽物窣堵波物」：这是说我们出家人的事情。这个「众主」是什么呢？就是寺庙的住持。这个「众」是大众僧，大众僧的主人，就是寺庙的住持了。「或园林主」：园林主应该说是窣堵波物，佛塔的周围有园林，这又一部分。「取僧伽物窣堵波物言是己有」：就是大众僧的这个住持人，他取大众僧的财物，或窣堵波物，取僧伽物窣堵波物，「言是己有」，他就认为这是他自己私人所有的。「纵情受用」：放纵自己的烦恼，来受用大众僧的物，窣堵波物。「菩萨见已，思择彼恶，起怜愍心」：菩萨看见这件事情以后，就观察思惟，这是有罪过的，那么就发起了慈悲心。「勿令因此邪受用业」：不要叫他因此不合道理的受用大众僧的东西，受用窣堵波的财物。「当受长夜无义无利；随力所能废其所主」：随这个菩萨的力量所能办得到的，他是大众僧的主，他是寺庙的住持，也把他撤职了，开个董事会把他取消了，是这个意思。

　　寒二、结无犯

　　菩萨如是虽不与取，而无违犯，生多功德。

　　《披寻记》：

　　「又见众主或园林主者：主僧伽物，名为众主！主窣堵波物，名园林主。」

　　我以前说过，我们出家人多数有什么想法，「我也不想作大法师，我不要去学习经论！」当然这也是自由的嘛，你不学习，别人也不能勉强你，但是你可能也是有福报，你可能也有很高的学历。在佛教里边有高学历的人，现在可能比以前多一点。虽然你没有学习佛法，但是也很容易你就会在大众僧里面执僧事了，你也可能就作住持了。但是若不学习佛法的时候，你作了众主，作了寺院的住持的时候，你怎么处理事情呢？也就容易有过失。说：「要我去学习佛法，我不愿意学！」那也是不能勉强，但是若是大众僧推你作住持的时候，你可能不会推，你也可能客气，但是也就愿意作了。但是没有学习佛法你容易有过失，就是这样子。

　　现在这里面说这个菩萨，他一定是学习佛法了，而且还是特别有修行的人，有四禅八定有神通，也可能是得无生法忍了。那么他看见有这些问题的时候，他就要参加行动，这可见这个菩萨不是但有虚名，他…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十一 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…