..續本文上一頁說，我們通常說不苦不樂就叫作行苦。或者說壞苦能達到叁禅天，初禅二禅叁禅，那在世間上是極快樂的地方，沒有樂能超過它的了。但是那實在就是壞苦，壞了你就苦了。壞苦能達到那裏。從第四禅到非非想天，通通都是行苦的境界。這行苦的境界還是很高的。行苦的境界乃至到我們中國的老莊，都不能超過這個行苦。孔夫子我們稱之爲聖人，他也沒有說行是苦；一切有爲皆是苦，孔夫子沒有說這句話。一切的外道能達到非非想天的這些人，他也沒有說行是苦；他們能覺悟到苦苦、壞苦，但是不能說行是苦，沒有這個智慧。
而究竟行苦怎麼講法呢？什麼叫作行苦？譬如說我們現在身體很健康，沒有什麼病痛，身體很自在的時候，這就是行苦。乃至到非非想定也是這個苦。這什麼呢？你到了非非想天，你還沒有能夠遠離愛煩惱、見煩惱；愛煩惱、見煩惱的業力去得果報，這些事情你都不能遠離。就被這個惑業苦所困而不得自由，那就是行苦。我前幾天說熊有冬眠，冬天在那兒睡覺，說那個蛇冬天它也在那兒眠，但是它不苦嗎？它苦不苦？我認爲可能還是很苦。但是無可奈何，它不能解脫這個苦的。你不管是熊也好，這熊力量是很大的，老虎的力量也是很大的，但是那個果報的苦它沒有辦法，它只有受，不能解脫。這業力得到的果報，業力結束的時候這苦不能結束，你不可以解脫。到了多少年它的壽命到了結束了，但是它還是不能解脫，可能繼續作老虎，作獅子，也可能作熊，也可能來到人間，也可能來到天上。完全還在苦裏面，你不能解脫。你解脫了苦苦、壞苦，但是不能解脫行苦，而行苦又回到苦苦、壞苦裏面，一直在這裏，就叫作行苦，你不能得到自由。
這《法華經》譬喻品有深義：這房子著火了，這個人在房子裏面煙熏火燒很苦，但是這大長者告訴他們：「這有門，從這裏跑到外邊去，到一個空地得大自在。」就是無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法、無色受想行識，就是到于空地了，得大解脫，沒有惑業苦的火來燒你，這時候自由自在。所以非要修空觀不可！不修空觀不能得解脫。這《法華經》譬喻品要讀一讀，常常讀，很有意思！那裏邊說的都是譬喻，我們過去的祖師大智慧，他會說這個譬喻：「哦！這個鬼譬喻什麼。那個火譬喻什麼。」他說的和佛法上相契合。如果沒有祖師的解釋，我們自己看不能看得懂。其中最令人迷惑的就是榮華富貴；你求榮華富貴很辛苦，得到了還算好，但得到榮華富貴真是快樂嗎？還是在苦裏邊。我這麼看，如果你有了財富，在經營財富的時候很苦，你差一點就完了，財富沒有了。就算你所有權還保持住，你心裏面也不安，時時不安，這是苦。如果真實的是失掉了，不得了，這是苦。另外還有個苦，就是女人。窮苦的人可能你想要去找女人也可能不容易，也可能容易；富貴的人找女人很容易，‥‥很苦！也是苦。但是人樂此不疲，還是歡喜作這個事。這是苦呀！
現在說菩薩，慈悲告訴我們，「若諸有情大興盛者」就是富貴的人，「尚爲叁苦常所隨逐，所謂行苦壞苦苦苦」，都是在苦裏面，還不容易覺悟。有機會可以出家修學聖道，忽然間又不願意出家了，「那個榮華富貴不錯！還是值得的事。」不過也可能發菩提心，也可能不是求名利，我是發菩提心要救衆生苦，那也可能是這樣。「況諸有情住衰損者」：說大興盛者他不能離苦，何況那些有情住在衰損裏邊，得不到那些富貴榮華呢？那他們更是苦了。
盈二、于苦有情
如是觀已應如是學。我今于此苦常隨逐諸有情所。應勤方便令離衆苦。不應于彼重加其苦。
「如是觀已應如是學」：這第二科，于苦有情。前面是于諸有情，現在是于苦有情。「如是觀已」：你能作如是觀已，觀苦，「應如是學」，你就應該這樣子觀察。怎麼觀察呢？「我今于此苦常隨逐諸有情所。應勤方便令離衆苦」：這個我就是菩薩自稱爲我，對于那個苦常隨逐的諸有情的地方，「應勤方便令離衆苦」，我應該努力的不怕苦，施設種種的方便善巧，覺悟這一切衆生，令他們遠離衆苦，就是大興盛者都是在內的。「不應于彼重加其苦」：我不應該對這些人，來加重他的痛苦，這樣是不對的。我應該發心勸他們離苦，我怎麼可以來加重他們的痛苦呢？
看《披尋記》：
「況諸有情住衰損者者：有情自體有多衰損差別可得」：這衆生的身體裏邊，有很多的苦惱，「差別可得」，各式各樣的不同的苦惱可得。什麼呢？「謂病衰損」，這病若來了的時候，這身體健康沒有了，就是衰就是損。「壽命衰損」，壽命結束了就要死了，這也是衰損。「眷屬衰損」，他的親愛的人也是有很多很多的苦惱。「由是因緣，于現法中住諸苦惱」：就是由于病、由于壽命、由于眷屬、由于財富等等因緣，于現法中住諸苦惱中，「是名住衰損者」，這衰損就是這麼講。下面第二科依想堪忍。
月二、依想堪忍
如是如理正思惟故。斷滅樂想生起苦想。依此苦想于諸怨害悉能堪忍。
「如是如理正思惟故。斷滅樂想」：若這樣思惟，對于世間上沒有一件事是有樂的，是令人快樂的事情，「斷滅樂想」，不認爲是有快樂，沒有一件事是有快樂的，都是令人苦惱的事情。「生起苦想」：那一切都是苦這樣的智慧就生起來了。這個想實在就是智慧。「依此苦想于諸怨害悉能堪忍」：你有了這樣的苦想，對于諸怨害你就能堪忍了，你就不介意這件事。
看《披尋記》：
「斷滅樂想生起苦想者：謂于有漏有情」：有煩惱的有情。如實的觀察「勝義唯苦」，要真實的去觀察，站在勝義的立場，世間上都是苦，沒有快樂，沒有值得說：「哦這是快樂的事！」沒有這件事。「尚不見其常住安樂，何況于彼有苦有情？由是因緣，故于一切斷滅樂想，生起苦想」：不見有常住在安樂的，何況于彼有苦有情，使令他們重加其苦呢？
「由是因緣故于一切斷滅樂想」，對于一切不感覺到有樂，「生起苦想」，認爲都是苦惱的境界。你要這樣思惟。
《瑜伽師地論講記 卷第四十二 (3)》全文閱讀結束。