..续本文上一页长。一切无常」：譬如说我们看这个墙，我们昨天看这个墙也是这样子，今天看也是这样子，明天看也是这样。我们若这样看法呢，这墙是常住的。但是若在佛说，这是剎那剎那变化的，是无常的。但是说无常，是要我们相信佛的话，然后根据理论去推论这件事，就能够「哦！它是剎那生灭的。」但你若不这样观察思惟的时候，这墙是常住的呀！昨天也这样，今天也这样。我看见一个人昨天看见是这样，今天看还是那样，就不感觉这个人有什么变化，那么这就是常想。现在这段文上弥勒菩萨告诉我们修无常想，就是「诸有有情若生若长。一切无常」，他的色，他的地水火风，眼耳鼻舌身意也是剎那剎那变异的；他的受想行识也是剎那剎那变异的，都是有变化的，不是常住不变的。都是要靠因缘的支持，没有因缘的保护支持，很容易就坏了。所以「若生若长，一切无常」。
世间上的事情，我们就说这国王，古代的国王都是尽形寿作国王的，没有限期的，除了他死了，或者被人推倒了，不然的话他就一直的作国王，一直到死结束的。那么秦始皇：「我不要死，我求长生不老的药，要永久生存下去。」他只是作这个梦而已，这是办不到的事情。但世间人明知道办不到，但是希望我的富荣华是永久的，都是想常，而不高兴无常，都是这样子。现在佛法告诉我们佛教徒不要这样想，你要作无常想。「皆是死法」：我们的眼耳鼻舌身意色受想行识一切法，都是非死不可的，必朽之物，决定是要坏败的，不可能会永久的。释迦牟尼佛这样告诉我们这句话。我看世间上的人其实也知道「自古皆有死」，孔夫子也说这句话，但是世间人总是去求这个无常法，千辛万苦地去求这个无常法，作这件事。现在告诉我们说修无常想，「若生若长，一切无常，皆是死法」，都是非死不可的。还有我们世间人不高兴这个死，就不要讲这句话，不讲就不死了吗？菩萨不忌讳这件事，要认真的考虑观察这件事，应该怎么处理。「极报怨者谓断彼命」：现在是修无常想，修亲善想，就是破除这耐他怨害的苦，别人来伤害我们，我们怎么处理呢？修亲善想，这佛法的态度是这样子。他是我的怨家，我不说他是我的怨家，我说他是我的好朋友，曾经是我父亲母亲，我们佛教徒这样想……，佛法和世间法距离太远了！「极报怨者」：这个人对我伤害的太厉害了，我不能不报仇的。君子报仇三年不晚！「极报怨者谓断彼命」：就是把他命杀掉了，到此为止了，还有什么办法能出这口气呢？
「是诸有情命念念断」：在佛法上看，一切有情的他命剎那剎那的在断坏；剎那生剎那灭的。像灯，电灯也应该是一样，油灯灯炷的那点火光，是剎那生剎那灭的，并不是常住的，但是我们肉眼看不见，这个火是剎那生灭的，但我们看它一直在发光，一直的有光明。实在它是剎那生剎那灭的，这件事不管你相信佛法不相信佛法，应该是能认同这件事的。而我们的生命亦复如是，也和那灯光、电光一样，也是剎那生剎那灭。剎那灭就是死了，所以「念念断」，剎那剎那命就断了，但是又活了，剎那的死，剎那又生了。「智者何缘复欲更断」：既然他剎那剎那就死了，有智慧的人什么理由还要断他的命呢？他本来就是要死的嘛！「如是生死性无常法诸有情上」：这样有生有死，他那个体性是不常住的，这个不常的在一切有情的生命体上都是这样的。「其有智者。尚不应起有染浊心」：若有智慧的人，就是有佛法智慧的人，尚且不应该发起有染污心对他，不要有愤怒来伤害他。「况当以手块杖加害」：心里边不要起伤害他的心，何况能够用手，或者是用块、用杖杀害那个人呢？「何况一切永断其命」：动心都不可以，伤害别人的心，这个动心都不要有，何况一切的永断其命的事情，更不应该有了。
看《披寻记》：
「尚不应起有染浊心者：谓不应起恶意分别欲为损害故」，这叫作染浊心，染浊心这么讲。你不要起恶心分别，去筹划什么办法来伤害他、杀死他。那叫作染浊心。
月二、依想堪忍
如是如理正思惟故。舍常坚想安住无常不坚固想。依无常想于诸怨害悉能堪忍。
「如是如理正思惟故。舍常坚想」这是依想堪忍。像前面这一段文，你能够这样如理正思惟故，「舍常坚想」，就弃舍了对于众生是常住的，是坚固不可破坏的，这种颠倒想就弃舍了，就没有这种想法了。「依无常想于诸怨害悉能堪忍」：你内心里有无常想，怨家对你的伤害你能容忍，你不报复，心里面也不动心。这是用无常想来调伏自己的怨害想。下面是第四科苦想。分二科，第一科是征。
荒四、苦想(分二科)
日一、征
云何菩萨于有怨害诸有情所。修习苦想？
这苦想怎么样学习呢？这是征。下面第二科解释，分二科，第一科修习苦想。分二科，第一科于诸有情。
日二、释(分二科)
月一、修习苦想(分二科)
盈一、于诸有情
谓诸菩萨应如是观。若诸有情大兴盛者。尚为三苦常所随逐。所谓行苦坏苦苦苦。况诸有情住衰损者。
「谓诸菩萨应如是观」：也就是应该这样学习。「若诸有情大兴盛者。尚为三苦常所随逐」：若是众多的有情里边，少数人「大兴盛者」，是特别的兴盛，就是有权力的人，富贵荣华的人，这总是少数。富贵荣华的人他们很多的事情都比较如意自在的，「尚为三苦常所随逐」，尚且为三种苦恼随逐他，一直随逐他的，他不能解脱这三种苦恼。那三种苦恼呢？「所谓行苦坏苦苦苦」这三种苦恼。「苦苦」我们容易明白，譬如身体老病死，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦。这苦苦我们能够明白。「坏苦」少数人会知道。坏苦是什么呢？就是如意的事情。如意的事情它本是令你满意的，不感觉到苦，为什么叫作苦呢？就是破坏的时候心里就苦恼了，这是坏苦。世间上什么事情非无常不可？前面说「皆是死法」，所有如意的事情，所有令你满意的事情，非坏不可的，所以一定也是苦，坏就是苦。但是如意的事情，令你满意的事情现前的时候，你会拒绝它吗？说：「这是苦我不要」吗？你会不会这样？恐怕不容易。知道它是坏苦，但是你还要接受的，你不能不接受。人就是这样子。等到已经坏了的时候，后悔就来不及的。
你说楚霸王和刘邦他们两个争天下的时候，楚霸王灭了秦王朝以后，回到徐州。那时候楚霸王真是不得了，那时候他到了咸阳阿房宫，一把火烧光了的时候，天下的诸侯来见楚霸王的时候，不能站在那儿，要向前趴着给他磕头，楚霸王的威力达到那个程度。楚霸王感觉到很满意吧！但是韩信把他包围的时候，没有饭吃了，楚霸王的军队还剩下几百个人，军队没有饭吃都跑了，他自己没有希望，大概那个时候虞夫人自杀死掉了，他自己领着二十个人跑了，这时候心情是什么样子？这是坏苦！一点办法没有。这时候令你满意的境界知道将来无常的时候会想到这里吗？我看没有这回事。不要说楚霸王，就是我们佛教徒学习了多少年的佛法，这坏苦当前的时候，你：「这是坏苦我不要！」有没有这个事情？我看没有！这是坏苦。世间上的人更不要说了；世界上所有令人满意的事情都是坏苦，还是愿意接受。将来坏苦来的时候，你只好接受，不要也不行的呀！
我以前讲那个大功德天你们还记住吗？就是《涅槃经》上有这个故事，《大毗婆沙论》也有这个故事。我们出家人，尤其是想要出家的人，对这个故事要注意，这个坏苦要注意，要多观想，会发道心，不然不容易发的。这个故事我还是再讲一讲。 这一天这个人家的主人，在房子里面坐着本来很安闲自在，忽然外面有人敲门。旧时代不是现在，现在一按门就开了，这时候不是，他去开门。一开前面来一个美女，这个女人非常高贵，不是一般的女人能赶上的。说是：「你到我这儿来干什么？」说：「我到你这里来，送给你很多的黄金，无量无边的珍宝，给你富贵。」说：「这好呀！欢迎你！但是你叫什么名字呢？」说：「我叫大功德天。」「好！请请！欢迎你进来。」进来了大家正要谈话的时候，又有人敲门，这主人又出去开门，看见一个非常丑陋的女人。说：「你叫什么名字？」说：「我的名字叫黑暗。」说：「你到我这儿干什么呢？」说：「我破坏你的富贵，使令你所有如意的事情都破坏了。我就作这个事情。」说：「那这样我不欢迎，请你走！」这黑暗女说：「你这个人愚痴！」说：「我为什么愚痴？我不欢迎你这是我的智慧嘛，怎么说我愚痴呢？」「我说你愚痴有道理。里面那个大功德天是我的姊姊你知道吗？我是他的妹妹。我们姊妹两个人不分离的；我姊姊到那里我就到那里。你若是欢迎我的姊姊，爱我的姊姊，也就非爱我不可，因为我们不分离的。」然后这时候这主人就回来了，就问大功德天说：「门口那个女人说了这样的话是真的吗？」说：「是的！他是我的妹妹，我到那里，他就到那里。你若爱我也就非爱他不可。」这时候这个主人说：「好！我都不欢迎，请你们走。」那么就是到别家去了，又敲门，也是这个次第，那么那家的主人态度不同，那主人说：「我若爱你的姊姊也就爱你，我欢迎你们两位都在我家住。」这故事说完了。这就是世间上的事情，不是单纯的。有乐就非有苦不可，乐和苦是不分离的。世界上的事就是这样子。你想要离苦得乐，世间上的苦和乐是在一起，你不能够只要一样不要那样，不可以的。那么这故事分两段，前一个故事那个地方，那是比喻佛教徒，佛教徒对世界上的苦乐都不要，可以得涅槃。后一段的那个人家，爱这个大功德天也要爱黑暗女，这是一般的生死凡夫是这样子。是苦啊！很苦啊！所以这个坏苦、苦苦，就是这个意思。这个坏苦有乐，你欢喜乐，这乐一坏你就苦了。
苦苦很多人都会知道，认识这个苦苦。坏苦不一定！不一定都知道。这行苦除了佛教徒之外，另外没有人知道。行苦实在来…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…