..续本文上一页我，没有曾经给我作过父亲或者是母亲，或者是哥哥弟弟，或者是姊姊妹妹，或者是亲教师，或者轨范师，尊似尊等。很少找到一个人没曾和我有这种关系的人。多数「一切男子是我父，一切女人是我母」，或者兄弟姊妹，都是这种人。
《披寻记》：
「非易可得少分有情等者」：这《披寻记》的解释。「如世尊言：我不观见如是种类有情可得」：如世尊说：「我看不见这样的人可得！」找不到这种人，说这个人没曾经给我作过父亲，我找不到；没有曾给我作过母亲，作过哥哥弟弟，我找不到这种人。「无始世来，经历生死，长时流转」：从久远以来到现在，经历生、死，生了又死，死了又生，时间是很长。在长时期内流转生死，「不互相为」或者是父亲，或者母亲、或者兄弟、姊妹，「若轨范师、若亲教师」：轨范师就是羯磨、亲教师就是和尚。「若余尊重」：其余的值得我们尊重的，譬如说是轨范师的同学，或者是亲教师的同学，那就是我们也应该尊重的。「似尊重者」：或者其它和尊重都是相似的人，那我们也应该尊重。「由是因缘，一切怨品，无不皆是我之亲品」：由前面这样的道理的叙述，一切的怨品，亲品我们不说，无不皆是我的亲品，都是亲爱的人。「如声闻地说。(陵本三十卷十九页)与此义同」。这就是修亲善想。
月二、依想堪忍
如是如理正思惟故。于有怨害诸有情所。舍怨憎想住亲善想。依亲善想于诸怨害悉能堪忍。
下面第二科，依想堪忍。人与人若是有怨恨的话，修亲善想就能解除内心的怨恨。叫作依想堪忍。「如是如理正思惟故」：像这样子，就是前面这一段文，修亲善想这一段文。这样合理的，好好的去思惟故，「于有怨害诸有情所。舍怨憎想」：就把这怨恨的心弃舍了，就不怨恨了。「住亲善想」：你内心里面就安住在同他是亲善的，很亲爱很和善的这种观想。「依亲善想于诸怨害悉能堪忍」：由于你有亲善想了，那个人对你有伤害，你心里面能容忍，就不会和他有斗争，不会有这些事情了。
荒二、随顺唯法想(分二科)
日一、征
云何菩萨于有怨害诸有情所。修习随顺唯法之想？
前面修亲善想，这个说完了。现在第二科，说随顺唯法想。分二科，第一科征。「云何菩萨于有怨害诸有情所。修习随顺唯法之想」：随顺唯法之想怎么样修法呢？这是问。下面第二科解释分二科，第一科，修唯法想。
日二、释(分二科)
月一、修唯法想
谓诸菩萨应如是学。依托众缘唯行唯法。此中都无我及有情命者生者。是其能骂能瞋能打能弄能诃。或是所骂所瞋所打所弄所诃。
「谓诸菩萨应如是学」：诸菩萨应该这样学习，也就是应该这样思惟观察。「依托众缘唯行唯法」：世界上一切有为法，都是依托种种众多的因缘而出现的，没有一件事自然的就有了，都是要有因缘才出现这件事，所以「依托众缘」。「唯行唯法」：这些众因缘所生法就是两件事，一个行一个法。这个行字怎么讲？这个「行」我们通常说在走路，行住坐卧这走路叫作行。那么世间上的事情有行的力量是谁？就是心！就是我们的心。我们的心才能是活的，地水火风是死的，说我们的心是活的。心里面有了别性，「哦！这是根！这个地方有土匪，不安全！这个地方有警察有军队，土匪不敢来，这地方比较安全。」我们的心就会这样观察思惟。我们的心在一切境界上观察思惟，叫作「行」。其它的不行。其它的一切法它没有心识，不了别，它不会思惟观察，只有我们的心有这种功能，所以叫作「行」。这「法」是什么呢？就是所分别的境界。我们的心在行的时候，在活动的时候，怎么叫活动？就是心里面分别。分别是什么？就是它有名句。这是洞，这是山，这是水，这是花，这是鹿，这是什么什么。就是有很多的名言，很多的名句，心就依据这些名句分别，这叫作法。这个法有能诠显的名句，有所诠显的义；就是一个法一个义，义是所诠显的，法是能诠显的。我们的心在这上活动，就是依据名言去思惟它的义，就是这样子。所以叫作「唯行唯法」，就是一个行，一个法，另外没有事情，就是你内心的分别。你若不分别，什么事儿没有。依托众缘而出现的众生，就是这两件事，一个能分别，一个所分别。能分别也好，所分别也好，都是剎那生灭变化的，都是无常变化的。「此中都无我及有情命者生者」：在这个行这个法里面，没有一个常恒住真实体性可以名之为我的，没有！行里面也没有我，法里面也没有我，没有真实性的东西叫作我。「及有情」：我是总说，下面有情、命者、生者也都是我。「有情」是什么？就是眼耳鼻舌身意，眼耳鼻舌身意接触色声香味触法的时候，就有了别性的识在那儿活动，叫作有情，就是这样子。并不是另外有个真实性的东西叫作有情，不是的，都没有真实的体性的，没有的。「命者」：命是什么东西呢？就是我们的身体，生理和心理它们组合在一起，很活泼的生存叫作命，另外没有一个东西是有真实的体性是个「命」，不是的！就是他非常脆弱的，一剎那间就结束了。所以这实在没有真实性，这命者。「生者」：这生者是什么？譬如说有真实的体性他有作用，一切法都由他创造出来的，他就名之为生者了。没有这回事！没有生者。此中都无我、此中都无有情、此中都无命者、此中都无生者，能创造出来一切事情的，说这是真实的，不是！「此中都无我及有情命者生者」，简单的说就是没有我。行里面也没有我，法里面也没有我；能分别的心里面也没有我，所分别的一切法也没有我，没有真实性的东西。
「是其能骂能瞋能打能弄能诃」：我们若执着有我，我有我你也有我，大家都有我。你这个我是能毁骂我，能愤怒，能瞋，能打我，能弄我，能诃斥我。没有！没有我是其能骂能瞋能打能弄能诃，没有！也没有一个我有情命者生者是所骂所瞋的所打的所弄的所诃的，也没有！所以修习随顺唯法之想，世间上一切法就是个名言而已，除了名言以外没有我可得，这是修无我观。修习随顺唯法之想。
看《披寻记》：
「依托众缘唯行唯法等者：如说缘性缘起所缘」：缘性缘起所缘我们以前讲过了。什么叫作缘性？就是因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘，这是缘的体性。「缘起」就是由这四个缘显现出来的，是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，这是缘起。就是缘性和缘起是一回事。「谓于三世唯行唯法」：这十二缘起，实在是什么东西呢？就是过去未来和现在三世，在三世里边就是一个行、一个法，还加个「事」。事，就是缘起的事。因缘所生的事也就是行也就是法。「唯因唯果」：因缘所生的行和法，也就是分两部分：一部分说是一就是事；分之为二就是一个因一个果，就是这样子。「堕正道理」：你若能这样观察，就合乎道理，合乎佛法的道理，无我可得。「唯有诸法能引诸法」：世间上由那件事引出来这件事，由这件事又引出来一件事，没有完的。从无始来一直的相续下去，唯有诸法能引出来诸法。「无有作者」：并没有一个真实性非缘起的一个作者，没有一个真实性的东西他是受者，作者、受者都是不真实的。通常有我论者：「我是能作者！我是作者！我也是受者！」执着有我的人会这样想，受者是我、作者也是我，一切法都是因我而缘起的，我是大主宰者。现在说没有这回事！「无有作者及与受者」。「是故我及有情命者生者，能骂所骂能瞋所瞋能打所打能弄所弄能诃所诃，唯有音声，唯有名字」：只是有那么个声音而已，只是有个名字而已，并没有真实义。说这个人是富贵的，富贵只是个名字而已，那里面并没有真实义。说贫贱，贫贱也是个名字而已，那里面没有真实性。富贵也只是个名字，那里面没有真实义。没有一个真实可爱的东西在里边的，没有！「唯有音声，唯有名字」而已。「即依此义，故说都无」：就根据这个道理说，这一切法里边没有我可得，没有真实性的我可得。这是讲无我论。修无我观的把这一段文背下来，常常思惟观察，就叫作无我观。这是修唯法想；这个唯法想的想，实在就是如理作意，就是观的意思，观察的意思。下边是第二科，依想堪忍。
月二、依想堪忍
如是如理正思惟故。于有怨害诸有情所。舍有情想住唯法想。依唯法想于诸怨害悉能堪忍。
「如是如理正思惟故」：这位菩萨能这样随顺佛教，随顺真理去思惟观察的缘故。「于有怨害诸有情所。舍有情想住唯法想」：说这个人他是没有我的，就弃舍了有真实我的这种错误的思想。「舍有情想」，就弃舍了有真实性的这个分别心。「住唯法想」：安住在只是因缘所生，剎那生灭，没有真实的，但有个音声而已，但是个名言而已，住唯法想。「依唯法想于诸怨害悉能堪忍」：就根据你现在这个法的观察，就是智慧，「于诸怨害悉能堪忍」，他们对你有所伤害，你能受得了，你心能不动。当然这件事就是闻思修三慧，闻思的智慧能作如是观，然后你修奢摩他得到禅定，在奢摩他里边再作如是观得无生法忍了。得无生法忍这就是「悉能堪忍」，都能堪忍这些事情。这是修法想，下面第三科修无常想，分二科，第一科是征。
荒三、无常想(分二科)
日一、征
云何菩萨于有怨害诸有情所。修无常想？
这无常想怎么修法？这里面第二解释。第一，修无常想。
日二、释(分二科)
月一、修无常想
谓诸菩萨应如是学。诸有有情若生若长。一切无常皆是死法。极报怨者谓断彼命。是诸有情命念念断。智者何缘复欲更断如是生死性无常法。诸有情上其有智者。尚不应起有染浊心。况当以手块杖加害。何况一切永断其命。
「谓诸菩萨应如是学。诸有有情若生若…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…